俱颂其造善作恶不定之功能。
三性三量通三境 三界轮时易可知
善恶无记三性。现比非三量。性独影带质三境。俱通也。比者比类而知。非者情有理无。比度不着也。带质境有二。以心缘心。中间相分。从两头生。带本质生起。名真带质。以心缘色。中间相分。惟从见分一头生起。变带生起。名似带质。独影亦有二。一有质独影。五根种现。皆托质起。一无质独影。缘空华兔角及过未等所变相分。是五尘落谢影子。止缘过去五尘。与未来变起五尘影子。不缘见在五尘也。
前生六识。揽法尘影子。以成今生形种。今生又因形起影。是来生受形种子。今生若能六识作观。破了我执。不揽法尘。则不受分段身矣○六识轮转三界。显易可知。
相应心所五十一
此句是标数。性界二句是立名。欲令众生因名以阐义。因义以会理。会理以致用。致用在作观。上说致用以体道。体道以立德。
善恶临时别配之
六识遇善境时。与善心所相应。遇不善无记境时。与不善无记心所相应。故曰别配之。此特平平缘耳。若增上缘。则善心勇猛。恶心所俱转。而为善矣。
性界受三恒转易
六识於三性三界。并忧喜苦乐舍五受。恒常转变改易也。
根随信等总相连
根本烦恼六。随烦恼二十。善十一等。余徧行五。别境五。不定四。共五十一。亦相连性界受等转易也。
动身发语独为最
动身发语时。於八个识中。行相最胜。以有情故也。
引满能招业力牵
引引起也。满圆满也。言六识能造业招果。
发起初心欢喜地
欢喜地因断分别我法故。
此识於初地初心。转成无漏。以断有分别我法二执故。
俱生犹自现缠眠
无分别我法二执。与生俱生。此时尚未断。犹缠缚眠伏。以所知障未断故。
远行地后纯无漏 观察圆明照大千
远行乃第七地也。此地以前漏无漏。间杂而生。至此地后。则俱生二障。永不现行。而纯无漏相应心所亦转为妙观察智。而圆明照大千矣。