翰林院检讨朱尊撰
通礼【二】
吴氏【】三礼考注
六十四巻
存
杨士竒跋曰此书本吴文正公澄用朱子之意考定爲仪礼十七篇仪礼逸经八篇仪礼传十篇周官六篇考工记别爲一卷见公文集中三礼叙录及虞文靖公行状如此尝闻长老言吾邑康震宗武受学于公元季兵乱其书藏康氏乱后郡中晏璧彦文从康之孙求得之遂掩爲已作余近岁于邹侍讲仲熈家见璧所録初本注内有称澄曰者皆改作先君曰称澄按者改作愚谓用粉涂其旧而书之其迹隐隐可见至后曲礼八篇皆无所涂改与向所闻颇同遂与邹各录一本凡其涂改者皆从旧书之而参之叙录其篇数增损不同叙录补逸经八篇投壶奔防公冠诸侯迁庙诸侯衅庙之外中霤禘于太庙王居明堂三篇云其经亡矣篇题仅见于郑注片言只字之未泯者必收拾而不敢遗今此书逸礼止六篇而中霤禘于太庙其篇题皆不着叙录仪礼传十篇此书増入服义防大记防义祭法祭义五篇叙录正经逸经及传之外云余悉归诸戴记此书传后复増曲礼八篇凡増十三篇其中固有载入礼记纂言者矣不当复出也篇目不同如此其中又不及深考也余又闻长老言文正晚年于此书欲复加考订不及临没授其意于孙当当罢官闲居尝爲之而未就也岂诚然耶然文正分礼爲经义爲传今此书増入者礼义率混殽无别又其巻首亦载叙录而与巻中自有不合者决非当所爲无疑岂璧所增耶璧素与余徃来独未尝见示此书其编乾坤清气集以己意改古人之作者数处余尝与之辨皆以余言爲然故知其爲人任意率畧而于此书不能无疑于其所自增也然余既录此书不及再见不得质问姑志之以俟知者夏时正曰草庐吴先生奋起紫阳之后遂述仪礼经传通觧兼取周官曲礼诸篇表章考定注释之计六十四卷名曰三礼考注于是一经之旨灿然复明于世先生有功是经大矣
罗伦序曰先王之道不行于天下岂人心异于古哉上之所以爲教下之所以爲学非其道尔礼也者先王之所以爲教也天之经也地之义也民之行也是故圣人则之以化成天下士有定习民有定志官有定守国有定俗天下之治运于掌矣周衰去于战国燬于秦穿凿附防于汉先王之典未坠于地者存什一于千百也宋大儒紫阳朱文公尝考定易诗书春秋四经以三礼体大未能叙正元临川吴文正公用继其志考周官以正六典以大司徒之半补冬官之阙盖取陈氏俞氏之论也以仪礼爲经礼记爲传盖取朱子之论也考三王而不谬俟后圣而不惑其公之志乎我朝东里杨文贞公曰吾邑康宗武受学于公元季兵乱书藏康氏乱后郡人晏璧彦文从康之孙求得之掩爲已作以公支言叙录考之逸礼八篇今存者六篇仪礼传十篇今増者五篇传外又增曲礼八篇凡増十三篇又闻长老言文正晚年于此书欲复加考订不及临没授其意于孙当当尝爲之而未就今此书増入者礼义率混淆无别决非当所爲岂璧所増耶文贞之疑是矣伦尝因其言考之士相见义公食大夫义叙録用刘原甫所补今此书二义所补者皆出戴记叙录成于蚤年此书不载年谱先后不可考而纂言之成明年公易箦矣其可徴无疑也凡考注所取经若诸侯衅庙取诸大戴而小戴防大记亦载之传若冠义等取之小戴记者纂言悉置不録今此书増入服义防大记防义祭法祭义学记乐记诸篇皆复出先后取舎矛盾特甚凡叙录所载若冠义昏义等篇编注精审文义粲然其余士相见公食大夫二义及所増十三篇者综彚混淆注释粗略悉取陈氏集说中语割裂而补缀之可考也非公手笔无疑矣独以其曲礼补士相见公食大夫二义以防义祭义等五篇补防祭二礼之传传外曲礼八篇盛徳言人君之礼入官言人臣事君之礼立孝言人子事亲之礼内则言女妇事父母舅姑之礼少仪言少事长之礼表记言揖譲进退之礼而学记乐记爲是书之终又与纂言不异其名篇取义似非后人所能及者疑公定其篇目未及成书临殁授其意于孙当其谓是与故后人因而窜入之文贞所闻其诚然耶然与纂言不合又未可深考也公著述之功未有大于此者惜其书未及成而爲后人所乱者如此成化庚寅大理寺卿仁和夏公时正廵抚江右得是本于宪副夏正夫正夫得于编修张廷祥廷祥得于祭酒胡若思若思之本其文贞之所録者与长乐谢公仲仁时守建昌时正俾绣梓以传且属伦校雠之乃访善本于临川文正之子孙已不知有是书矣书藏康氏文贞所闻其亦然耶伦时卧病深山僻无书籍仲仁乃取通觧注防诸书旁正而订之善本未得恐不无譌谬也然圣贤之遗经因是而传焉三公之用心亦可尚矣河南按察使何廷秀谓予曰沅州刘有年永乐初守太平府进仪礼逸经十八篇逸礼唐初已亡宋元大儒皆未之见有年何从而得哉然廷秀之言非妄也好古君子上请逸经继类成编传以戴记其不入传者从纂言所类别爲记以附焉则先王之典庶乎无遗矣于戏礼仪三百威仪三千待人而行君子尊徳性以立其体道问学以致其用如有用我执此以往文武之政其庻矣乎
郑瑗曰三礼考注或谓非吴文正公书考公年谱行状皆不言尝注此书杨东里谓其编次时与三礼叙録不同予按支言集周礼叙録但云冬官虽缺今姑仍其旧而考工记别为一巻附之经后今此书篇首亦载叙録乃更之曰冬官虽缺以尚书周官考之冬官司空掌邦土而杂于地官司徒掌邦教之中今取其掌邦土之官列于司空之后庶乎冬官不亡支言叙録云仪礼传十篇澂所纂次而此书十字下乃加五字此盖或者欲附防此书出于公手故揭公叙録置之篇首又从而附益之耳且公最不信古文尚书周官古文也其肯据之以定周礼乎及观其所考次亦不能无可议者如春官大司乐而下皆取而归之司徒地官大小司徒之职则取而归之司空然观周书穆王命君牙爲司徒而有祁寒暑雨小民怨咨思艰图易民乃宁之语又云宗伯治神人和上下周礼春官大宗伯之职亦云以天产作隂徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以致百物与周书之言实相表里由是观之则司徒岂专掌教而不及飬宗伯岂专掌礼而不及乐乎叙録所纂仪礼逸经文仅存者止五篇公冠诸侯迁庙诸侯衅庙投壶奔防也云中霤禘于太庙王居明堂三篇其经亡矣此乃以大戴明堂篇补王居明堂其辞云明堂朱艸日生一叶至十五日生十五叶十六日一叶落终而复始此纬书野史之说曾谓礼经而有是乎其以公符补公冠虽公之意然篇中杂记周成王汉昭帝之冠辞其非古经之文明矣公平昔深恶经传之混淆岂若是其杂乱而无区别乎予尝谓诸侯迁庙衅庙奔防投壶四篇犹略存经之彷佛以之补经尚不能不起人之疑公符明堂之不可补经也决矣
唐枢曰吴氏考注以爲治莫先于教化故冡宰建邦之六典而司徒次之教化莫先于礼乐故宗伯次之有不率者大则兵小则刑故司马司冦次之暴乱去而民得安居故司空设焉在昔舜命禹作司空任平水土之事是故爲事典掌邦土惟其掌邦土故司徒之属易以杂之大小司空文尽在地官自郷师至司稼皆冬官之文也至其所定六官亦未尽当
按艸庐先生诸经觧各有叙録余购得周官礼乃先生孙当所补其余仪礼则有逸经戴记则有纂言今所传三礼考注以验对先生之书论议体例多有不合其爲晏氏僞托无疑
萧氏【】三礼记
四卷
未见
苏天爵志墓曰大徳延祐间关陜有大儒曰萧公郷郡服其行谊士类推其学术朝廷重其名节隐终南山下凿土室以居尽得圣贤遗经以及伊洛诸儒之训传陈列左右昼夜不寐始则诵读其文久则深思其义如是者三十年自六经百氏山经地志下至医经本草无不极通其说尤邃三礼及易又深通六书不失其旨家多藏书手自校雠经传音训之讹必字字正之爲文悉本诸经非有禆世教者不言非其人不与翰林姚文公燧曰萧先生道徳经术名世者也陶宗仪曰萧贞敏公字维斗京兆人早岁爲吏辞退隐居读书从公逰者屦交戸外平章咸宁王野仙闻其贤荐之于世祖征不至授陜西儒学提举继而成宗武宗仁宗累徴授国子司业集贤直学士未赴改集贤侍讲义以太子右谕徳征始至京师授集贤学士国子祭酒寻复得告还山年七十七以寿终按萧公三礼说苏氏墓志不载而连江陈氏书目有之
韩氏【信同】三礼旁注
佚
经义考巻一百六十四
钦定四库全书
经义考巻一百六十五
翰林院检讨朱尊撰
通礼【三】
朱氏【升】三礼旁注
未见
董氏【彞】二戴礼解
佚
乐平县志董字宗文至正间领郷荐授庆元学正洪武初爲国子学録
王氏【廉】三礼纂要
未见
夏氏【时正】三礼仪略举要
十卷
未见
浙江新志夏时正字季爵仁和人正统乙丑进士歴官南京大理寺卿
杨氏【守陈】三礼私抄
未见
守陈自序曰古之经礼三百曲礼三千至秦皆缺亡矣汉人仅求得仪礼十七篇其余亡篇断简稍有存者大戴氏掇拾爲八十五篇小戴氏损益之爲四十三篇而曲礼檀弓杂记各分上下马氏又益以月令明堂乐记共四十九篇后世总谓之礼记列在五经而大戴氏仅存四十篇不与列焉宋朱子尝欲析仪礼诸篇而取戴记中可爲仪礼传者分附其间余仍别爲记其后编仪礼经传则又杂取诸事不专于二戴卷帙繁重人不能徧览焉元艸庐吴氏以礼记之完篇无几其余多掇拾残篇断简未始诠次而杂乱无章者皆爲之科分栉剔以类相从而上下文理聨属亦颇精审然人各异见不尽从也防近者不幸当大事而平昔未能讲礼故仓卒不能合礼徒抱恨于无穷垩室哀慕之余块然无事日取三礼诵且味之久而粗识其梗槩乃仿朱子而析经附传仿吴氏而类序乱篇亦以二戴记之不附经者别自爲记然传取二戴有正附之异不能尽同于朱子类序诸篇自以意次又不能尽同于吴氏盖二儒皆务著述之精防但取检阅之便是以不同至于传注虽择抄诸家而识见庸愚亦未知其当否也夫顾米粟者欲以饱其腹睇布帛者欲以暖其躬防之所以抄此礼者岂徒以检阅而已哉诚欲究其本末源委以治其心而践诸躬穷则措之家达则布之国与天下耳孔子曰学于文约之以礼亦可以弗畔矣服膺是训其敢失乎
程氏【材】三礼考
未见
徽州府志程材字良用歙县人治丙辰进士除汀州府推官擢监察御史防劾刘瑾马永成谷大用不报嘉靖初召还已卒
湛氏【若水】二礼经传测
六十八巻
存
若水自序曰夫礼二而已矣曰曲礼曰仪礼小大举矣先其小后其大礼之序也始乎敬礼之本也子思子曰优优大哉礼仪三百威仪三千夫威仪者其曲礼乎礼仪者其仪礼乎故曰礼二而已孔子曰经礼三百曲礼三千其致一也是故礼一而已夫礼也者体也体也者道也与道爲体者也形而下者谓之文形而上者谓之道粗放乎度数之末而精入乎性命之微其体一也故善求道者求诸礼焉思过半矣夫曲礼所以备威仪之细仪礼所以具礼仪之大二礼无余蕴矣余于读礼之后隐居西樵之烟霞洞因究观二礼而窃有感焉进少仪叅曲礼爲上经而仪礼爲下经定冠义等十六篇爲仪礼正传其王制等二十三篇杂论不可以分系而有以相表里发明者爲二礼杂传通传盖不传之传也又别小戴郊特牲等五篇与夫大戴公符等四篇爲仪礼逸经传庻见存羊之意耳起丁丑迄乙酉凡九年编次既成章爲之测藏之家塾名曰二礼经传测以补礼经之残缺焉黄虞稷曰大指以曲礼仪礼爲经礼记爲传其王制等二十三篇杂论不可以分系而有以相表里发明爲二礼杂传通又别小戴郊特牲等五篇与大戴公符等四篇爲仪礼逸经传嘉靖十五年若水爲南京吏部尚书以其书进呈
陆元辅曰嘉靖十五年南京吏部尚书湛若水进所纂二礼经传测大略以曲礼仪礼爲经礼记爲传礼部尚书夏言谓其立论以曲礼爲先与孔子之言相戾不可以传示后学惟其好学之心老而不倦宜加旌奬上曰既戾孔子之言何以传示后学罢其书不省
三礼订疑
未见
刘氏【绩】三礼图
二卷
存
绩自序曰三代制度本于义故推之而无不合自汉以来失其传而率妄作间有防言训诂者又误遂使天下日用饮食衣服作止皆不合夫人而流于异端矣绩甚病之既注易以究其原又注礼以极其详顾力于他经不暇故作此图以总之凡我同志防心焉则可以一贯矣
贡氏【汝成】三礼纂注
四十九卷
存
汝成自序周礼注曰周礼者周公所创一代治天下之典也成王幼冲周公相之兼三王监二代纲之以六官纪之以众职而礼乐制度备散于三百六十官之中其制作之良要非圣人莫之能者惟是冬官散失俞氏吴氏考而正之力非不勤也顾博采他经杂参记传而不知正之本经不免矫枉过正汝成之愚窃有以惜圣制不昭于后世王治终不见于天下也即其所定更考经文以天官之卿考六卿之属事以类从官以职别序次其官于首详列其职于后博之以诸家之说约之以一得之愚小爲之注以昭古者设官之本意非敢以掩前作将以俟夫后之君子且庶几成周之治复见于今也于乎如有用我执此以徃至是而可以自信矣乎礼记本二礼之传记中如王制月令诸篇皆国家制度合于周官者今仍附于周官之后
又自序仪礼注曰仪者威仪也礼者冠昏防祭燕射朝聘等礼也张淳以爲汉初未有仪礼之名后学见其中不惟详次礼经之大目而又一礼始终威仪节文无不具焉有仪有礼是故合而名之也女叔齐谓守其国行其政令为礼自郊劳至赠贿无违爲仪此礼与仪之分也圣人本天理酌人事制爲礼仪以爲人伦品式俾天下爲是事则有是礼行是礼则有是仪举贵贱贤不肖莫能有过不及焉此所谓修道之教也夫子曰夫礼必本乎天殽于地列于鬼神逹于防祭朝聘圣人以礼示之故天下可得而治也先儒遂以此礼爲周公相成王制礼作乐兴致太平时作自今观之郁郁乎文诚非周公莫之能也当时以此藏之有司布之邦国太史执之以涖事小史读之以谕众卿大夫受之以教万民保氏掌之以教国子无事则君臣相与讲习有事则以爲据依而行此有周盛时上自朝廷下及里巷雍容揖逊相率而约于礼义凖绳之中而文度蔼然刑措而兵寝治迹独爲古今冠此其道也但先王时事制曲防礼外无事物外无礼周衰诸侯恶其害已而皆去之此十七篇者特以士大夫礼而王朝不与且于士详而大夫诸侯特畧是其数果不止此十七篇也呜呼其亡逸者亦不幸而不得见其幸存而止此者犹足以仰窥先王盛徳之一二顾以无用于今世爲辞遂絶不讲则人类几何而不爲禽兽乎是以朱子晚年于此特用心焉不幸通觧未脱稾而殁然尚頼其书使人知所尊信而汝成之愚得与有闻焉是故自早岁即知所用力也按汉艺文志云经十七篇记一百三十一篇是经与记别载也而防服传又记后人作朱子并混淆于经是固未改削之故至吴幼清氏叙録既知非之及考注之作乃复因之且其爲注简略特甚予窃病之故此编一仍古经之旧但记中如投壶奔防文王世子明堂位诸篇亦经礼也经中未备合补其逸又如曲礼内则少仪玉藻深衣大传郊特牲檀弓诸篇亦威仪也大小仪文亦仪礼之余也合补十七篇之绪余至如冠昏燕射聘祭等义服问间传三年问杂记祭法祭统等记本皆释经之传更不宜淆在礼记之中故今附着于各篇之末焉篇次并如郑本不间他篇但因朱子所分章次上下其文重加裁节古今先儒之论有禆于经者既所不遗至于一得之愚亦自附焉呜呼编次之列章节之分诸说之详归一之约视前作颇似明备学者苟以身体而循习之岂不验其信然乎
又自序礼记注曰礼记者传习先王所制礼仪与其义而记之也汉高堂生传礼经五传而戴徳戴圣以礼爲儒林宗徳传记八十五篇今所谓大戴记是也圣传记四十六篇今礼记是也古言礼者曰经礼曰曲礼曰礼仪三百威仪三千世传周礼六官仪礼十七篇爲经此记四十九篇爲传岂不以爲所记皆二经之余绪也欤陆氏曰此记二经之遗缺故名礼记是也然二经词旨邃奥頼记以明谓之传非过也但自汉以来传习笺觧又以三礼并称故予今亦不能变仍称三礼云原记四十九篇程子取大学中庸以配论孟余四十七篇内王制月令纪国家制度有禆周礼取附于周官之末凡二篇投壶奔防文王世子明堂位有类仪礼取爲逸经凡四篇又曲礼上下内则少仪玉藻深衣大传郊特牲檀弓上下并载大小仪文有禆仪礼取附仪礼之末凡十篇其冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义祭义本以义名爲经之传无疑也而服问三年问防服四制防服小记问防间传防大记杂记上下曾子问祭法祭綂或释经之大意或摭经之未备并非记然记述者不伦应附在各经末简以广其义凡一十九篇以上通移收三十五篇余存礼运而下一十二篇仍爲礼记以其通论礼意于六官十七篇无所当也夫周官者周公致太平之书以官着礼以礼定官仪礼者制吉凶军宾嘉之通礼惟此戴记发挥二礼之旨趣与其节目也记曰其数可陈也其义难知也传习者尚知所重轻焉宋仪望总序曰万厯甲戌冬予行部宣州防东平守贡君安国出厥考翰林汝成甫纂注三礼示之细览连日然后知贡君于古人微言奥旨多所发明而折衷更定决自胸臆如云以天官之卿考五官之卿以六官之卿考六官之属事以类从官以职别斯其义虽周公复起不能易也至于考仪礼补传义正礼记而又更定王制诸篇以修二礼遗逸斯又其独断也自向歆父子以还考三礼者众矣有能总挈众论更立体要如太史公所述岂可多哉宣守南海陈俊雅志好古愿亟刋布之东平君乃走数百里索予爲序黄虞稷曰汝成字玉甫宣城人正徳癸酉举人翰林院待诏所纂周礼六巻周礼传二巻仪礼及附传十七巻仪礼逸经四巻仪礼余八巻礼记十二巻
李氏【黼】二礼集觧
十二巻
存
黼自序曰礼有三周礼仪礼礼记是也说者谓周礼仪礼并周公之所作而礼记汉儒之所辑也朱子尝曰周官一书固爲礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇是其义防耳深恨当时废经用传着仪礼经传通觧惜乎未及笔削以诏万世慨自三代之后遭秦灭学礼乐先壊其幸存者周官五篇仪礼十七篇而已可终废哉方今圣天子在上大有作爲于是二经独致意焉将以颁诸学校而用之科目与礼记并行于世诚一代斯文之幸顾是二经自郑贾注疏之后皆爲后儒所淆乱于周礼乃取五官以补冬官之缺而五官中又互有变更仪礼凡记文其附在后者取以足经不备之义今悉错之于前及其所注皆袭郑贾注防之旧虽畧有増损而无所发明惟吴兴陈君复周礼集说秦溪杨信斋仪礼图颇得其详亦非成书黼自早岁窃有志于是而未有所得研覃精思竭平生之力粗知一二敢于是书重加订正凡周礼五官之全文考工记之补亡仪礼十七篇与夫记者之先后次第一复注防之旧合二礼爲一总名之曰二礼而所集之觧更考注疏及求先儒议论间有文义之未属者窃以己意通之仍从周礼陈氏集说以官名各置本章之首仪礼杨氏图以逐节各分逐章之后庶是经无淆乱之病学者无难读之患将欲献之于上以副圣朝制作之意苐草茅贱士不足以究其业尚当取正于有道使一字一句一条一节皆至当归一大阐圣经精微之蕴无愧于诸儒五经之觧而后可也
陆元辅曰李君所觧皆集诸家之说而间有出已独见者今载一二条于左以见梗槩于天官冡宰曰黼按治官之属自太宰卿一人至旅下士三十二人凡六十三人而府史胥徒不与焉除太宰卿与府史胥徒其余六十二人自宫正以下凡中大夫即此小宰中大夫也凡下大夫即此宰夫下大夫也凡上中下士即此上中下士也非此六十二人之外又有一项官也后五官仿此又按六官之属大宰大司徒大宗伯大司马大司冦大司空卿各一人凡六人小宰小司徒小宗伯小司马小司冦小司空中大夫各二人宰夫师肆师军司马士师下大夫各四人合司空凡二十六人上士各八人合司空凡四十八人礼记谓天子二十七大夫八十一元士与此多寡不同恐非周制今未之考也
黄虞稷曰合周礼仪礼爲一集诸家之说间出已见以觧之黼嘉靖间无锡人
袁氏【仁】三礼穴法
未见
仁自序曰仪礼经也礼记传也周礼圣人见诸行事之书也古圣人所以叙彛伦范民物者所存惟此耳予谓乾坤既列礼制斯行圣人因民之蚩蚩而列爲章服物采以教之其仪章可陈也其制度可测也其精神綂防若藏之有穴者则不尽于是也悬崖峻岭千里献竒而其穴乃在一席之地前不可后不可左不可右不可深不可浅不可一得其中正而千里气脉举罗括无遗矣是礼也经于五伦散于万物极之三千三百之繁岂无要防哉窃谓三礼之穴总在一中中者何喜怒哀乐未发者是也圣人因喜而爲吉礼因怒而爲军礼因哀而爲防礼因乐而爲宾嘉之礼然皆末也非所谓未发也识情未动廓然太虚斯爲未发之中故不着喜怒哀乐之情然后可以行吉凶军宾嘉之礼予彚三礼爲一帙随文演义颇渉支离而总之以中爲本领世之人忘礼之所自起徒见先王所制之迹遂执章服物采目之爲礼既已大谬矣沿习既久典礼尽湮举章服物采之粗迹亦颠倒冺灭不可复识则三经所存者乃空谷足音可喜不可厌也虽随文演义亦乌可以支离少之
李氏【经纶】三礼类编
三十巻
存
经纶自述曰礼经类编首大学次曲礼次仪礼次周官次通传后中庸凡三十卷正记二十九卷一百二十四篇外记一巻
陆元辅曰经纶字大经南丰诸生其书以礼仪三百威仪三千爲纲目而引经传之文以实之书成未刋行侯学使峒曾购得抄本归予于嘉定兵后从书肆得之
邓氏【元锡】三礼编绎
二十六巻
存
元锡自序曰三礼本曲礼仪礼周礼而名余闻之李大经云经先曲礼曲礼礼之本也盖徳性之精微中庸毕具故致曲者知微者也是教之本也仪礼者先王以训齐天下爲之冠以重成人爲之昏以合二姓爲之郷饮射以教徳譲爲之防既夕虞防服以哀死亡爲之郊社飨馈以傧鬼神其亲邦国之交秩上下之礼又爲朝觐聘问焉以将之此其行有时其用有地是仪法之大者而治要在论官故周礼建宰以仪天建司徒以象地建宗伯春官以广仁建司马夏官以成圣建司冦秋官以立义建司空冬官以干事盖三礼者周公明天道察民彛以兴王治者也韩起适鲁叹曰吾乃今知周公之徳与周之所以王以圣人之道尽于礼也战国诸侯恶其害已经用播絶自孟子未之及见斯亡久矣汉兴河间献王购得周礼五官而亡冬官得考工记附经后高堂生实始传仪礼仅十有七篇大小戴次曲礼仅上下二篇又杂诸记中而仪礼冠昏防既夕虞皆士礼大夫而上礼皆亡惟馈食有少牢有有司彻则太牢亡也特牲少牢惟馈食则飨礼亡也馈飨皆庙事则郊社礼亡也礼大问曰聘聘使大夫则间于事相朝礼亡也聘有公食大夫则公再飨大夫礼亡也至王觐止觐则春朝夏宗冬遇殷见众頫礼亡也推斯而言礼阙逸甚矣呜呼周礼亡而朝无官守仪礼亡而国有失俗曲礼亡而人道或几乎息矣予读礼手録曲礼少仪内则玉藻诸篇爲曲礼经上篇其非日用习行古今异宜难施行者爲下篇其仪礼本古经爲经经有义见戴记者类附经爲传传错见他说中者摭取之爲外记凡经十七篇传十七篇记各附其篇终周礼经仍五篇考工记类附于后自爲篇匪曰铨订庸便诵服云
吴氏【继仕】三礼定正集注
六十巻
未见
柯氏【尚迁】三礼全经释原
未见
尚迁自序曰三代圣人其所施宪度皆可制爲经常之典今考其爲治之迹垂于后世者其书曰周礼曰仪礼曰曲礼皆周公之所笔削兼三王之旧章而立教者也周礼弥纶天地之道裁制万物之宜以经理天下仪礼制节人道之大使得其序曲礼于彛伦日用之常立其当然之则使人循行而不可须臾失焉斯三者皆于物我同体之中辨其异以合于同制其违以逹于顺则文武虽亡而道存矣此周公之心也至宋邵子以易诗书春秋各得四时之府而礼乐则以配隂阳而升降汚隆于四府之间是三礼非四经比也四经明其理三礼行其事然四经明理之书觧义或偏未即害事三礼致用之本臆见穿凿施之政治必致破坏天下流毒生民岂不尤难于四经也乎愚生也后不获大儒面命居僻海隅考究乏籍但以世所通传者诵习时有新得掩巻而叹以正经不亡但爲儒者纷乱遂慨然有复全经之志乃于周礼则削去移官之论以遂人爲冬官经以证经而六典复悟乡遂之职无府史胥徒爲在民举教之官而郷举里选之法定授民以十二职取以三征而赋敛明井田只定一夫之经界莱易薮牧有制而土地均表司徒司空必以亲民而民物得所以春官世妇掌女宫加男爵爲六宫傅母与内宰掌奄人内外通令而万世无奄人女宠之祸表在位之职与在职之位赋禄有等而官制明明简稽之制有三番挑选之精而军政举五刑爲墨劓宫刖大辟唐虞三代不可废而世道清明发大司乐三宫之制推明六代之乐辨天地各有分合祀之礼则礼乐兴而神祗得所斯皆周礼大纲可复三代之旧者也仪礼则依朱子家乡邦国王朝四纲以士之冠昏防祭爲家礼相见射乡爲乡礼朝觐聘享燕食大射爲邦国礼而古经十七篇已备独缺王朝之礼乃以宗伯五礼爲纲取诸官聨职行五礼之事者定其大纲附以记传补吉凶军宾嘉之礼则太史大祭祀朝觐防同执书读礼协事之经虽亡可知其概矣于戴记中表曲礼爲正经而内则少仪皆统于曲礼玉藻文王世子乃曲礼之文散逸者聚而爲篇汉儒取首句爲之名此五篇乃遗经之幸存者乃以曲礼爲纲标以篇目分其经传而类次之则三千之条可稽要皆彛伦日用执行天则者也又补学礼宗礼于末则曲礼爲经亦全矣全经既备其有古人传述以翊经文之不及者则谓之记后贤发明其理者则谓之传仪礼曲礼传记必随经文之后义相聨也周礼则纯备古经法不杂也取礼记中王制月令明堂位内则中珍馔记外取逸司马法考工记爲周礼内记取仲尼燕居哀公问孔子闲居礼运礼噐乐记爲仪礼通传取表记坊记缁衣儒行爲曲礼通传自此之外戴记所存尽附仪礼从朱子之意也经传既定不揆愚陋释之原之释则博采先儒以参鄙见周礼幽微广逺圣人精意所在则章爲之原焉仪礼文辞高邃执礼协事之书则分章附记注释之外録甘泉湛子之测不别作原曲礼言近指逺则考古注而详释之其有一得要义所在或按或原以别之忘寝忘食殆三十载而后先王制礼圣人垂训之意复明于天下晚岁留滞南都文献所萃乃以旧业重新厘正删繁剔缪缮写成书藏之名山以竢后之君子
陈氏【与郊】三礼广义
未见
郑氏【失名】三礼名义防
宋志五卷
佚
亡名氏三礼大义
隋志十三巻
佚
三礼杂大义
隋志三巻
佚
三礼图
宋志十二巻
佚
三礼图駮议
宋志二十巻
佚
二礼分门綂要
宋志三十六巻
佚
经义考巻一百六十五
钦定四库全书
经义考巻一百六十六
翰林院检讨朱彝尊撰
通礼【四】
石渠礼论
隋志四巻
佚
汉书戴圣以博士闻人通汉以太子舎人论石渠隋书戴圣撰
王应麟曰论石渠者戴圣韦成闻人通汉
汉石渠议奏
三十八篇
佚
陈普曰石渠虎观皆一人临决岂一人之见独髙于天下乎
按孔氏诗礼正义及后汉书志注每引石渠礼议然多系节文惟杜氏通典差具本末今载于后一曰乡射请告主人乐不告者何也戴圣曰请射告主人者宾主俱当射也夫乐主所以乐宾也故不告于主人也一曰宣帝甘露三年三月黄门侍郎临【失其姓】奏经曰乡射合乐大射不何也戴圣曰乡射至而合乐者质也大射人君之礼仪多故不合乐也闻人通汉曰乡射合乐者人礼也所以合和百姓也大射不合乐者诸侯之礼也韦成曰乡射礼所以合乐者乡人本无乐故合乐嵗时所以合和百姓以同其意也至诸侯当有乐曰诸侯不释悬明用无时也君臣朝廷固当有之矣必须合乐而后合故不云合乐也时公卿以成议是一曰宗子孤为殇言孤何也闻人通汉曰孤者师曰因殇而见孤也男二十冠而不为殇亦不为孤故因殇而见之戴圣曰凡为宗子者无父乃得为宗子然为人后者父虽在得为宗子故称孤圣又问通汉曰因殇而见孤冠则不为孤者曲礼曰孤子当室冠衣不纯采此孤而言冠何也对曰孝子未曾忘亲有父母无父母衣服輙异记曰父母在冠衣不纯素父母殁冠衣不纯采故言孤言孤者别衣服也圣又曰则子无父母年且百嵗犹称孤不断可乎通汉对曰二十冠而不为孤父母之丧年虽老犹称孤一曰诸侯之大夫为天子大夫之臣为国君服何戴圣对曰诸侯之大夫为天子当繐缞既除之以时接见于天子故既除之大夫之臣无接见之义不当为国君也闻人通汉对曰大夫之臣陪臣也未闻其为国君也又问庶人尚有服大夫臣食禄反无服何也闻人通汉对曰记云仕于家出乡不与士齿是庶人在官也当从庶人之为国君三月服制曰从庶人服是也又问曰诸侯大夫以时接见天子故服今诸侯大夫臣亦有时接见于诸侯不圣对曰诸侯大夫臣无接见诸侯义诸侯有时使臣奉贺乃非常也不得为接见至于大夫有年献于君君不见亦非接见也侍郎臣临待诏闻人通汉等皆以为有接见义一曰闻人通汉问云记曰君赴于他国之君曰不禄夫人曰寡小君不禄大夫士或言卒死皆不能明戴圣对曰君死未曰不禄既曰薨又问尸服卒者之上服士曰不禄言卒何也圣又曰夫尸者所以象神也其言卒而不言不禄者通贵尸之义也通汉对曰尸象神也故服其服士曰不禄者讳辞也孝子讳死曰卒一曰经云大夫之子为姑姊妹女子子无主没者为大夫命妇者惟子不报何戴圣云惟子不报者言命妇不得降故以大夫之子为文惟子不报者言犹断周不得申其服也宣帝制曰为父母周是也一曰问父卒母嫁为之何服萧太傅云当服周为父后则不服韦成以为父殁则母无出义王者不为无义制礼若服周则是子贬母也故不制服也宣帝诏曰妇人不养舅姑不奉祭祀下不慈子是自絶也故圣人不为制服明子无出母之义成议是也一曰问夫死妻稚子幼与之适人子后何服韦成对曰与出妻子同服周或议以为子无絶母应三年一曰大夫在外者三谏不从而去君不絶其禄位使其嫡子奉其宗庙言长子者重长子也承宗庙宜以长子为文萧太傅曰长子者先祖之遗体也大夫在外不得亲祭故以重者为文宣帝制曰以父在故言长子一曰大宗无后族无庶子已有一嫡子当絶父祀以后大宗不戴圣云大宗不可絶言嫡子不为后者不得先庶耳族无庶子则当絶父以后大宗闻人通汉云大宗有絶子不絶其父宣帝制曰圣议是也一曰君子子为庶母慈已者君子子者贵人之子也为庶母小功以慈已加也戴圣对曰君子子为庶母慈已者大夫之嫡妻之子养于贵妾大夫不服贱妾慈已则缌服也其不言大夫之子而称君子子者君子犹大夫也一曰丧服小记曰久而不者唯主丧者不除其余以麻终月数者除丧则已萧太傅云以麻终月数者以其未除无文节故不变其服为稍轻也已除丧服未者皆至反服庶人为国君亦如之宣帝制曰会服丧衣是也或问萧太傅久而不唯主丧者不除今则或十年不主丧者除不答云所谓主丧者独谓子耳虽过期不子义不可以除一曰为乳母缌以名服也大夫之子有食母问曰大夫降乳母耶闻人通汉对曰乳母所以不降者报义之服故不降也则始封之君及大夫皆降乳母以上诸条当日羣臣议奏帝临亲决汉制具存
景氏【鸾】礼略
隋志二巻【不着姓名】
佚
后汉书鸾撰礼内外记号曰礼略
范氏【寗】礼杂问【唐志作礼论答问】
隋志十巻【唐志九卷】
佚
礼问
唐志九卷
佚
吴氏【商】礼难
七録十二巻
佚
礼杂义
七録十二巻
佚
礼议杂记故事
七録十三卷
佚
隋志晋益夀令吴商撰
何氏【承天】礼论
隋志三百卷
佚
王方庆曰晋末礼乐扫地无复旧章军国所资临事议定宋何承天纂集其文为礼论
礼释疑
七録二巻
佚
徐氏【广】礼论答问
隋志八卷【又十三卷又二卷残阙七録十一巻】佚
阮孝绪曰徐广撰礼答问五十卷
任氏【预】礼论条牒
隋志十卷
佚
隋志宋太尉参军任预撰
礼论帖
隋志三巻【七録四巻】
佚
答问杂仪
隋志二卷
佚
礼论钞
唐志六十六巻
佚
傅氏【隆】礼议
七録二巻【唐志一卷】
佚
隋志宋光禄大夫傅隆议
周氏【续之】礼论
佚
宋书续之字道祖鴈门广武人居豫章建昌县通五经并纬候闲居读老易入庐山时与刘遗民陶渊明谓之浔阳三隠终身不娶妻布衣蔬食刘毅镇姑熟命为抚军徴太学博士并不就高祖之北讨世子居守迎续之馆于安乐寺延入讲礼月余复还山高祖北伐还镇彭城遣使迎之礼赐甚厚称之曰心无偏吝直髙士也寻复南还髙祖践阼复召之上为开馆东郭外招集生徒乘舆降幸并见诸生问续之礼记傲不可长与我九龄射于矍圃三义辨析精奥称为该通续之素患风痹不复堪讲乃移病钟山卒通毛诗六义及礼论公羊传皆传于世
庾氏【蔚之】礼论钞
隋志二十卷
佚
礼答问
隋志六巻
佚
何氏【佟之】礼答问
隋志十卷
佚
礼杂问答
隋志一卷
佚
王氏【俭】礼论要钞
隋志十巻【七録三卷】
佚
礼答问【唐志作礼杂答问】
隋志三卷【唐志十卷】
佚
礼仪答问
隋志八卷【唐志十巻】
佚
荀氏【万秋】礼论钞略【唐志作礼杂钞略】
七録二卷
佚
隋志齐御史中丞
丘氏【季彬】礼论
七録五十八巻
佚
礼议
七録一百二十巻
佚
礼统
七録六卷
佚
隋志齐尚书仪曹郎
楼氏【幼瑜】礼捃遗
三十巻
佚
南齐书东阳楼幼瑜着礼捃遗三十卷官至给事中
周氏【舍】礼疑义
唐志五十卷
佚
贺氏【玚】礼论要钞
隋志一百卷
佚
郭氏【鸿】礼答问
七録四卷
佚
戚氏【夀】杂礼义问答
唐志四卷
佚
褚氏【晖】礼疏
一百巻
佚
张防曰褚晖字髙明吴郡人隋炀帝时为太学博士
董氏【勋】问礼俗
隋志十巻
佚
董氏【子】问礼俗
隋志九巻
佚
王氏【通】礼论
十卷
佚
杜淹曰文中子礼论二十五篇列为十卷
贺氏【述】礼统
唐志十二卷
佚
王氏【方庆】礼杂问答
唐志十卷
佚
刘肃曰方庆博通羣书尤精三礼好事者多访之每所酬答咸有典据时人编次之名曰礼杂问答
李氏【敬】礼论
唐志六十巻
佚
陆氏【质】类礼
唐志二十卷
佚
丁氏【公着】礼志
唐志十卷
佚
杜氏【肃】礼略
唐志十卷
佚
崇文总目唐京兆府栎阳尉杜肃撰采古经义下逮当世概举沿革附礼见文以其言约防详故自题礼略云
张氏【频】礼粹
唐志二十巻
佚
崇文总目唐宁州参军张频纂凡一百三十五条直抄崔氏义宗之说无他异闻
郑樵曰张频礼粹出于崔灵恩三礼义宗有三礼义宗则礼粹为不亡矣
李氏【公绪】礼质疑
五卷
佚
何氏【洵直】礼论
宋志一巻
佚
陈氏【祥道】礼书
宋志一百五十卷
存
郑氏【鼎新】礼乐举要
佚
礼乐从宜集
佚
闽书郑鼎新字中实仙逰人嘉定十六年进士知晋江县寻通判处州鼎新少受业黄干之门而与杨复游尝考究礼书成编名曰礼乐举要又撰礼乐从宜集
陈氏【普】礼编
佚
普自序曰自五霸以来至今天下岂无小康之时至于人伦尽废丧纪扫地若七国争王之日秦人坑焚之余东西两汉知力把持之末魏晋齐梁老佛之余唐人室弟之妻父之妾子之妇强藩孽防恣睢凭陵之极宋王安石废罢仪礼毁短春秋之后生人之祸皆尤以来所未有者葢自轩辕迄于东迁其间虽有有扈有穷桀受之恶甘野鸣条孟津之战而未尝有千里流血空谷无人百年荒草若夫七雄刘项之兵赤眉黄巾黄巢武氏禄山刘聪石勒之毒则以亿兆为草菅连数千里朱殷数百年为狐兎之墟葢民不见礼乐不明于君臣父子兄弟之义无事则苟以相与有乱则起而相食而复加以农田不井国土无制有生之类无安土之心而衣冠搢绅之士无椅桐梓漆爰伐琴瑟之谋其末势之所趋固宜然也桓桓晦翁崛起南夏首发明四书以开人心次取周公残经诸儒传记脉寻彚别亩濬川疏志欲开来世之太平决千载之积否天不憗遗未就而殁勉斋黄氏信斋杨氏久在师门熟闻讲贯继志丧祭二篇天叙天秩经曲略备而王安石之烈未熄科举之士至今百年无有以其书为意者曲台已隔古今鹿洞复就芜殁可为天地人伦之叹夫秉彛之文歴刼不灭而品裁万物扶植纲常之具无一日不在我知书识字朱方防石湘山藓文不倦购访而周公遗典尚存有绪又赖先觉开端发明忍复委之榛莽不问普深山狂简不学寡闻年十五六读曲礼少仪知爱之而沦于时俗科举之习三十四十始脱时文而患难屡贫东西奔走颇闻熊去非自少用心礼乐而贫踪贱武合并良难丁酉嵗受平山刘纯父之招始见去非于山中书册填坐屡空晏如览记浩博会欲求辅于朋友备书册辟室堂广谈论取晦翁黄杨之书修补以示方来而未就也顾予虽志求古而未尝涉晦翁黄杨之藩輙用去非成规更为求要质鬼神告白知友共取十七篇注疏及晦翁所厘三十五巻勉斋信斋丧祭二礼及图循去非熟路详加考订重为比类仍合三君子凡所经歴采摘经传史籍开元开寳政和通典会要令律诸书上自天子下至庶人家乡邦国朝廷当行之礼当用之器具列大经小纪溯源循流斟今酌古要之不咈于性命之理不失于先王周公之意不背夫子春秋之防不孤晦翁拳拳经世之心使其行之足以位天地育万物跻盛治致四灵愈千载之痿痞定为天地一常经古今一通义得为者用之于身行之于家不得为者藏之以待用而复以其余力凡有名数备度分事物若天文地理建国设官井田兵刑等事各加研覈务尽见其本末亦各草为一书以待賔兴岂不愈于掇浮词吟空诗作燕语敝其赋予之厚于有损无益之薄物絶学之继庶其在此当仁则为无所辞避致思以起之不倦以终之如其有成当获隂相亦不虚生世间矣
许氏【判】礼图
未见
吕氏【柟】礼问内外篇
二卷
未见
吴氏【岳】礼考
一卷
存
洪朝选序曰少宰望湖吴公示余以手编吉凶礼凡五曰士相见礼曰士冠昏丧祭礼引仪礼礼记经文于前附已意训释于后合而名之曰礼考葢礼之文多至于三千三百公特取其切于士庶人家日用之近者以为维世导俗之助耳余谓礼者縁人情而为之者也宜人之情所由在礼则所好在礼顾今之人情不喜礼又姗笑行古礼者何欤此无他古礼淡俗礼华古礼繁俗礼简以其厌淡喜华之心而便于苟简自恣之习又焉得不以古礼为桎梏以行古礼之人为怪异也虽然使人反求于其心之所不安者即而思之吾知必将以其不喜古礼者而不喜俗礼以其姗笑行古礼之人者而姗笑俗人也天下之事患无有倡而兴之者耳有人焉排流俗以倡明古道而无人和者余不信也今少宰公既首倡之矣诸君子有不同然和之者乎爰命刻于藩司用观古礼之行自齐鲁始
唐氏【伯元】礼编
二十八巻
存
伯元自序曰礼者何仪礼与大小戴记也编者何上编中编下编也礼一也而上中下者何君臣父子夫妇昆弟朋友古称五典五典者礼之所自出也故上编冠昬丧祭俗谓四礼四礼者人道之终始也故中编礼者性之徳也道问学所以尊徳性传不云乎待其人而后行夫礼论者学礼之方而行礼之人也故下编编一也多至十巻少或八卷者何言容服食称谓餽遗卜筮莫不有动作威仪之则所以身范物先而纲维五典也故以系之上是谓上编十卷乡饮酒乡射投壶觐礼燕礼聘礼犹乎四礼之非时莫行也非力莫举也故以系之中是谓中编十卷礼得则乐生故次乐论礼乐备而天下治故次治论治本学学本道也故次学论次道论其烦简一因乎旧文要之学礼焉耳矣故以系之下是谓下编八卷夫三编者三才之义也二十八卷者列宿之义也其意则出于偶合而非有意于其间也然此三礼也不有周礼乎何遗之也曰周礼周官也非为礼也且全而无容编焉其采及家语荀子诸书何也大小戴旧所采有醇有疵有详有略而吾折衷之者也其仪礼或采或否何也所备者士礼所不备者诸侯大夫之礼也备小戴而漏大戴何也子曰吾从周小戴时王之制而今之同文也故不敢以不备也夫儒者于三礼代有订正其最著者莫如紫阳夫子与近代湛元明氏今所传仪礼二礼分经分传亦既详乎其言矣而子异之何也小戴零星错落大戴挂一漏百倘非比类而分则次第不可得而考也是故可以经则经可以传则传是编与二书同也分节而比其类就类而分其次重复者有删残断者无遗错乱者就绪则是编也窃取焉而不敢辞其僭妄之罪也编始于壬辰讫于丙申凡五载半属司封司铨之暇时或破冗为之急在成编而不暇尽详其归趣若曰倘其体裁便于览观不至开巻而茫然使初学之士可读好古之君子可考也虽有未尽之编犹可以俟后贤于异时庶几礼教借以不坠则是编之大指也
亡名氏礼论钞
隋志六十九巻
佚
礼论要钞
隋志十卷
佚
礼杂问
隋志十巻
佚
礼杂答问
隋志八巻
佚
礼杂答问
隋志六巻
佚
礼乐议
隋志十卷
佚
礼秘义
隋志三巻
佚
礼类聚
唐志十卷
佚
礼论区分
唐志十卷
佚
礼论钞略
唐志十三卷
佚
通礼义纂
佚
按通礼义纂不见于隋唐志未详谁氏所作太平御览每引之
经义考巻一百六十六
钦定四库全书
经义考巻一百六十七
翰林院检讨朱彝尊撰
乐
乐经
隋志四巻
佚
汉书王莽元始三年立乐经
艺文志汉兴制氏以雅乐声律世在乐官颇能纪其铿锵鼓舞而不能言其义六国之君魏文侯最为好古孝文时得其乐人窦公献其书乃周官大宗伯之大司乐章也
应劭曰周室陵迟礼崩乐壊重遭暴秦遂以阙亡沈约曰秦代灭乐乐经残亡
刘勰曰秦燔乐经汉初绍复制氏纪其铿锵叔孙定其容与瞽师务调其器君子宜正其文
王昭禹曰周礼虽出于武帝之世大司乐一章已于孝文之时
胡寅曰礼乐之书其不知者指周官戴记为礼经指乐记为乐经其知者曰礼乐无全书此考之未深者孔子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所是诗与乐相须不可谓乐无书乐记则子夏所述也章如愚曰汉承秦火之余礼废而乐尤甚制氏世为乐官但能纪其铿锵鼓舞而不能言其义所得于窦公者惟周官大司乐一章而河间雅乐之献又特采诸子之言以为乐汉学之述古者止于此而已王应麟曰考工记磬氏疏按乐云磬前长三律二尺七寸后长二律尺八寸朱文公问蔡季通不知所谓乐云者是何书今考三礼图以为乐经书大亦引乐曰舟张辟雍鸧鸧相从八风囬回鳯凰喈喈汉元始四年立乐经续汉志鲍邺引乐经今其书无传叶时曰世儒尝恨六经亡乐书然乐不可以书传也何则乐有诗而无书诗存则乐与之俱存诗亡则乐与之俱亡诗也者其作乐之本与乐由诗作故可因诗以观乐无诗则无乐矣韶至齐而犹闻必韶乐之诗尚存也濩至鲁而犹见必濩乐之诗未冺也观乎周之太师掌六律六同五声八音以为乐而必教以六诗瞽蒙掌鼗鼓祝敔箫管则必讽诵诗此则诗之所以为乐也太师曰大祭祀帅瞽而登歌此登歌之有诗钟师则以钟鼓奏九夏此钟鼓之有诗也籥章则掌龡豳诗豳雅豳颂此龡籥之有诗也祭祀则王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏是祭乐有诗也大射则王以驺虞为节诸侯貍首大夫采苹士采蘩是射乐有诗也凡乐仪行以肆夏趋以采齐车亦如之是车行有诗也学士歌彻则彻乐亦有诗军献凯歌则凯乐亦有诗四夷声歌则夷乐亦有诗至如大司乐奏六律则歌大吕歌应钟歌南吕歌函钟歌小吕歌夹钟是十二律皆有诗歌也古人以诗为乐诗存则古乐传诗亡则古乐废今不以乐诗不存为憾而徒以乐书不传为恨岂知先王作乐之本哉吴澂曰经出于汉而乐独亡
黄佐曰观诸豫之象则雷出地奋即合乐之律自下而上可知矣观诸夔之言则琴瑟下管即云和孤竹之属可知矣观诸商颂依我磬声则击石拊石合于鸣球可知矣观诸春秋万入去籥则万舞干戚本合英韶可知矣凡此皆大司乐成均之法也孰谓五经具在而乐独无传耶矧夫歌奏相命声变成方虽谓之乐记之经可也
杨继盛曰世之谈经学者必称六经然五经各有専业而乐则灭絶无传论治法者必对举礼乐然议礼者于天秩不易之外犹深求立异可喜之说至于乐则废弃不讲全徳之微风俗之敝恒必由之良可悲夫徐师曾曰古有乐经疑多声音乐舞之节而无辞句可读诵记识故秦火之后无传焉
沈懋孝曰昔者仲尼正乐其时六代元音具在乐官如摰如干如襄如旷皆能习其铿锵鼔舞唱和抗坠之节大圣审音知乐苐为之厘次雅颂之所尔无更其旧也至孟氏时古之诗学几无好而存之者其后乐经失传士大夫纵能谈説其义然精知者事着絶少所谓声气之元通于神明根之性初者邈然何莫求之
朱载堉曰古乐絶传率归罪于秦火殆不然也古乐使人收敛俗乐使人放肆放肆人自好之收敛人自恶之是以聴古乐惟恐卧聴俗乐不知倦俗乐兴则古乐亡与秦火不相干也
按周官成均之法所以教国子乐徳乐语乐舞三者而已乐徳则舜典命夔教胄子数言已括其要乐语则三百篇可被歌者是乐舞则铿锵鼔舞之节不可以为经乐之有经大约存其纲领然则大司乐一章即乐经可知矣乐记从而畅言之无异冠礼之有义丧服之有即谓乐经于今具存可也
乐记
汉志二十三篇
阙
汉书武帝时河间献王好儒与毛生等共采周官及诸子言乐事者以作乐记献八佾之舞与制氏不相逺其内史丞王定之以授常山王禹禹成帝时为谒者数言其义献二十四巻记刘向校书得乐记二十三篇与禹不同其道寖以益微
葛洪曰窦公庸夫年几二百
孔頴逹曰公孙尼子次撰乐记通天地贯人情辨政治
又曰刘向校书得乐记二十三篇着于别録谓有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有乐象有賔牟贾有师乙有魏文侯盖十一篇今虽合此略有分焉余十二篇奏乐第十二乐噐第十三乐作第十四意始第十五乐穆第十六说律第十七季札第十八乐道第十九乐义第二十昭本第二十一昭颂第二十二窦公第二十三
王昭禹曰记有乐记乐之也非经也乐记作于汉武帝时河间献王与诸儒共采周官及诸子言乐事者是也熊朋来曰乐记中有与易大文相出入其他论礼乐多有格言能记子夏子贡賔牟贾问答此必出于圣门七十子之徒所记也 又曰乐记本十一篇今礼家仍分十一章观其以子贡问乐一句附赘章末即其篇名矣依正义序次分为十一章一曰乐本凡音之起至王道备矣二曰乐论自乐者为同至与民同也三曰乐礼自王者功成作乐至圣人曰礼乐云四曰乐施自昔者舜作五弦之琴至先王着其教焉五曰乐言自民有血气至君子贱之也六曰乐象自凡奸声感人至所以赠诸侯也七曰乐情自乐也者情之不可变也至有制于天下也八曰魏文侯自魏文侯问于子夏至彼亦有所合之也九曰賔牟贾自賔牟贾侍坐至武之迟久不亦宜乎十曰乐化自君子曰礼乐不可斯须去身至礼乐可谓盛矣此章五十八句重出祭义十一曰子贡问师乙自子贡见师乙至子贡问乐此章吾子自执焉以下多脱辞孔疏依史记改正
吴澂曰礼经之仅存者犹有今仪礼十七篇乐经则亡矣其书疑多是声音乐舞之节少有辞句可诵读记识故秦火之后无传诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二十四巻不同其二十三篇内之十一合为一篇盖亦删取要略非全文也
徐师曾曰汉兴制氏世为乐官颇能纪其铿锵鼓舞而不能言其义理其言义理则此篇是也当是古来流文字而河间献王实纂述之非成于汉儒也
河间献王刘徳乐元语
佚
按白虎通徳论引乐元语文云受命而六乐乐又云东夷之乐持矛舞助时生也南夷之乐持羽舞助时养也西夷之乐持防舞助时杀也北夷之乐持干舞助时藏也汉书食货志引乐元语文云天子取诸侯之士以立五均则市不贰价四民常均
黄氏【裳】乐记论
一篇
存
邵氏【囦】乐记解
一巻
存
金氏【履祥】考定乐记
一卷
未见
桞贯曰小戴礼乐记第十九郑目録云汉武帝时河间献王与诸生等共采周官及诸子言乐事者以作乐记又云乐记者以其记乐之义于别録属乐记盖十一篇篇虽合而略有分焉唐孔氏正义则谓刘向挍书得乐记二十三篇今乐记断取十一篇余有十二篇名犹在而记无所録矣正义直以乐本乐论乐施乐言乐礼乐情乐化乐象賔牟贾师乙魏文侯分十一篇而每篇之中又各自为章总之凡三十四章先生独有疑焉因为之反覆玩绎优游涵泳则见其所谓十一篇者节目明整了然可考而正义所分犹为未尽于是一加段画而防义显白无复可疑此学者所以贵乎平心观理及其理融见卓则虽跨越宇宙而与圣贤共讲亦不过是而已
刘氏【濓】乐经元义
八巻
未见
吕氏【柟】大司乐考
十巻
未见
黄氏【佐】乐记解
十一巻
存
右载乐典
朱氏【载堉】乐经新说
三巻
存
载堉自述曰按汉时窦公献古乐经其文与周官大司乐同然则乐经未尝亡也乐官之属凡二十分作三类其大司乐乐师大胥小胥此四官为一类盖大夫士之晓乐者而为国子之师若伶伦后夔辈是也礼记所谓大司成疑即此官也乐师疑即乐正也大胥大学长也小胥小学长也大师小师瞽蒙眂了此四官为一类葢皆无目之人及有目而不甚明者若师旷师冕辈是也典同以下则又皆有目者凡官皆受命于天子自下而上以受命次序多寡为尊卑周制一命谓之下士二命中士三命上士四命下大夫五命中大夫此大司乐为中大夫自下而上第五等也每官有正有副其长若干员其佐必倍之若大司乐中大夫二人则乐师下大夫四人乃其佐也乐师又有佐焉上士八人下士十有六人是也籥师籥章当在韎师之上疑错简云
李氏【文察】乐记补说
二巻
未见
黄氏【积庆】乐经管见
二巻
未见
瞿氏【九思】乐经以俟録
六册
存
按瞿氏论乐史学迁序之虽经镂板然巻帙未定非完书也
张氏【鳯翔】乐经集注
二巻
未见
鳯翔自序曰礼乐至周而大备周礼大司乐文则周公所手着也汉初魏窦公献古乐经其文与大司乐合而学士大夫率沿为礼家言无専学也古学庸存于戴记至程子始尊信表章而古者由学入道之大法始赖以存古乐经亡而周公所着经固存于世观大备于成周而乐其可知也愚窃取程子之意乃表而出之俾専于乐者考焉
陆元辅曰堂邑张鳯翔辑述周礼大司乐以下诸官而为之注末以小戴礼乐记篇附焉鳯翔中万歴辛丑进士官至兵部尚书兼副都御史巡抚苏松等处军务加太子太保
经义考巻一百六十七
<史部,目录类,经籍之属,经义考>
钦定四库全书