无量寿经义疏
隋 吉藏撰
无量寿经义疏
吉藏撰
夫真极恬然以虚寂为宗。凝神万境不虑而照。澄净渊泊不形而应。然感机不同化不一揆故。形有巨细寿有修短教有精粗土有净秽。隆益万殊证悟非一。西方安养净土人纯殖国旷劫感圣亦长。弥陀世尊乘本誓愿应形净刹诧寿。使五浊众生清虚胜业。令三辈行人殖遐年之善。十念愿成。命终则往九辈行立报谢。便至谈彼国土七宝宫殿金池玉树互相映发衣食自然饭馔百味。说人则唯贤与圣共相勋修。身色紫金自然化生。禀受虚无之身无极之体。栖心真境常宣大乘。辨明法相快乐无极。
此经宗致凡有二例。一者法藏修因感净土果。二者劝物修因往生彼土。题云佛说者释迦乃是此方统王之主。赞扬彼佛长远因果微妙快乐故云佛说也。无量寿者若存胡本号曰阿弥陀。此土无量寿。寿既长远弥纶旷劫。劫数既远时算莫测故云无量也。寿者色心相续不断为义。通明寿之与命体一而异名。但命据始终寿论其期。故举寿名示彼有保终之命也。经者明前佛后佛道觉。虽殊诠理之言不可改异。辨教意矣。
夫论如来说法不过二种。一者次第二者遍方。今此典者非次第教。何以知然。如释迦一化辨佛寿有四时。初唱八十。次大品思益等说有七百僧祇之寿。法华辨寿命无量。涅槃盛明常住。今解弥陀佛。明昔法藏修因生于西方。无量寿命中得成佛果。由是报因成佛一身证果。若推此为言。只须以此土释迦八十年佛相准。何以知之。如太子生于王宫。于八十年中备得佛果。唯寿八十类如无量寿命。中备得种智亦称无量寿佛。此二佛既一种无异。而经应与第一时同则是初教。令所以解。言非次第教者此经已谈一乘之因盛说菩提之业。故知非初教。是故当知是偏方别教也。然既称寿与法华同而非法华教摄者法华是次第教。此教非次第。破执而与故非法华教摄。然解法华佛寿有三家异。一云亦是报因佛。如前教。二云是神通力延一念寿命令无量劫。经明五百由旬之外方明佛果。既在反易之生成佛常满。则应入灭而延之住世为无量之寿。三云是覆相。明常说为无量。就有为报中当有此命。但时机未宜灼然辨常所以依悕望说耳。
大判经例则有三段。谓序正流通。序为正宗弄引正为辨经旨归。流通为明付属。后世修行无壅。从如是讫乐闻序说文也。自佛告下讫略言之耳正说文也。次从其有得闻彼佛名号经流通文也。就序有二。初遗教序二发起序。初遗教序正为证阿难传佛语无谬。是证阿难经。发起序为证如来说经有其由序。逗物无谬。是证如来说经所以也。从初讫一时来会是遗教文。从诸根悦豫下讫序是现闻发起序文也。正说亦两段。初明法藏修因感净土果上卷文。后明劝物修因往生从下卷初正说文也。
此教之兴本欲令五浊众生舍秽取净却短修长故先示妙果后方广劝修之。流通亦二。初举经有深益用付属流通。后明时众欢喜奉行。从得闻彼佛名者下讫芬芬而降初文。从佛说下后明奉行方也。就初两序各为五意。遗教序五者。一如是。明其如闻而传无有差谬。但导如足。更加是者欲显如闻所传即是佛语实可信。言我闻者二明亲闻。但恐此我滥余人故本起之初自称阿难曰我闻如是也。一时者三明闻无前后。佛口密皆使侍者有所不闻经悉重为说皆令亲闻。传者又得佛觉三昧顿领胸襟皆无漏失故云一时。佛住王舍城者四明住处有二句。自广至狭。又释佛别取为一证。以举宗师为证令必顺此教。又举佛本欲取佛住处。非欲显佛为师之意。今言王舍城者且依一解。古昔有一国王名为普明。在余城中治化。有一尼干与比丘诤竞。诣王判决。时王曲就人情尼干得理。比丘不合则呼天扣地。其夜宫城陷没。唯除太子东宫不没国人还复举。太子正以见父王无道不肯就位。则共世二大臣诣山隐学。一宿之中天神感之为王造城郭舍宅。国人则号为王舍城。自是以来于中立国相续。至今国名摩伽陀城名王舍城。耆阇山者此明的处。此称鹫头山。或加灵者仙灵游岩上似鹫头。山下有寺六十岩崛。佛在此处故明其名。与大比丘众以下同闻众。众有二声闻与菩萨。比丘常随佛后。但佛说法处其有比丘在中。菩萨方诣助佛扬化故先小后大。比丘众有四段。一众类二唱数三略叹四列名总结。与之言共。大有三义。一生大解二破大恶三证大果。比丘三义如常。闻数有万二千人。大圣以下叹德。德乃无量令但举要。圣之言通上诸人皆是圣果。游心空理隐显难测故称圣人。神通已达达之言证。证六通三明等是也。
其名曰已下列名。此皆称尊者。尊者是御人之号。举德标人故称尊者。了本际了之言识本际是空。从所识标名。亦称阿若憍陈如。此言无智。陈如是姓。于初转法轮最初悟道。所以然者迦叶佛遗法住世同伴九人。方觉无常共求出家入山学道。四人根利则悟五人根钝不悟。便共誓愿吾于释迦佛法中要先悟道。以此誓故共佛俱生。佛既出家父王遣国中贵族同伴五人随侍。太子入山不肯入山隐在鹿苑。佛初成道则为说法。由是最初得道也。五人者一名陈如二阿叶鞞三诃男四波提五波敷。此但出陈如一人。正愿者本期出家得道故名正愿。正语口无四过。大号美名遐布。仁贤德性软和故彰其名。离垢离破戒之垢。名闻多人所知或是迦延。解义名闻大佳。善实从内德彰名。具足从受戒表名。牛王从昔因缘。五百世中为牛两处似牛故从此为。名人见[口*(吳-人+八)]笑。佛以神力接置星宿天上。时来听法也。优楼频螺此三人从处标名。此从木瓜得名。伽耶城名。那提水。迦叶是姓。或翻为龟如。舍利弗此名身子。舍利弗外祖善相见舍利弗父作国大相。妻女与之孕舍利弗。共弟呴絺罗论义。母胜于弟。弟窃思惟我姊未孕时不如我。今屡胜我必怀聪明之子。我当入山学读。外甥长大共论。则入山读十二违陀。无暇不揃爪故呼其号名长爪梵志。后生身子。始年八岁骋十六大国论议无类。则外道法中出家为沙门。然外道弟子沙门[侮-母+?]感以徒众。付身子目连二人使教化成就。二人则共要言得道之日誓无前后。身子欲向舍卫城。阿说只比丘亦欲向城。佛诫说只汝朝入城当见非常之人略为说法。舍利弗见说只威仪详序。则前问言汝师是谁。答言吾师天中天三界无极尊。相好身丈六神通游虚空不会天世位。乃至心净开法门身子卓然毛竖。汝有好师应有好法当为我说。说只自谦我年既幼稚学日又初浅岂皆宣如来至真广大义。身子殷勤复问何名沙门。答曰一切诸法本因缘空无主息心达本原故号为沙门。闻此一偈则得须陀洹果还至本处。目连见状貌怡悦。即便语言我本与卿共要得道誓无前后。卿何故在前而不语我耶。身子答曰时流迅疾无暇游反。即便为说上偈。目连闻之即得初果。二人相将至佛所俱证无果也。目连亦是姓字呴律陀。其父与相国有大威势。富贵而无嗣。有树名呴律陀。往彼求子日日祈求祭祀。结愿了无仿佛证。后便与树立要。若更满七日无子便当斩威。树神忧恼四出推求无应生者。上白帝释具说上事苦求救护。帝释观之唯见亲友一天命应垂终。帝释语言汝可生彼。天答而言人间苦极我不契也。释复语言释迦如来当生人间。汝可因斯得道。彼天命终则便往生婆罗门家。以从呴律陀树求得此儿也。静志从内定得名。周那言离香。满愿是富楼那。此是大菩萨。赤色为相。离障那律修得天眼彻见障外故从为名。罗云是罗睺罗。此云覆障。六年在胎也。阿难此言无染。皆如斯等此是总结名也。又与大乘众菩萨俱以下列大士同闻众。自有四段。初唱众类二列名三叹德四总结来会也。初唱大士名道心。自行兼他位怀广博故名道心。善思议以下列名。善思议者内德深达善会真宗。信慧从内信立名。空无者秤如之背。神通花者分身满十方一念普至。乃至解脱者受报众生结缚自亦脱也。从皆遵以下叹德段。大分为二。从初讫究竟彼岸以来略叹。从于无量世界以下讫皆度彼岸以来广叹德也。略叹有二。从初讫安住句以来叹齐普贤入法界行也。备十地无量行愿故云具行愿。证理穷心无二故称安住。遐劫积修为己之勋故云功。以此被外沾洽一切故称为德。乘通游机故云游步。善巧度物故云行权。此二句叹外化也。入佛法藏入之言解。名理为藏。解契宗原故云入藏。入佛法藏究竟彼岸此二句叹自行也。广叹中亦有二。从初讫微妙难量以来别举八相成道为叹。次从游诸佛国已下讫皆度彼岸明游十方。称机应物举此为叹。就八相叹中将欲举故先出。示八相之处则是无量世界。于此世界示八相成道故云成等正觉。八相文处可见。一处天宫二入胎三现生四出家五降魔六成道七转法轮八入灭处。兜率天此云胜妙天。多聪明不放逸。示如来为人天之师故。将下生人中先处此天。为说不退转之行。舍彼天宫下明处胎。所以不直化生者。一为外眷属令护佛法故。二遗舍利广起佛事故。从右胁生下三明现生。示异凡秽故从右胁生。右是便欲明先权后实也。现行七步明过六道。光明下生时放光皆使知佛生也。皆悉震动者明生时动地。六种动者一动二涌三起四震五吼六觉也。举声自称下明唱道高。释梵奉侍下明标示人天归敬。示现算计下明修学世伎。六艺者算计是一。文艺诗书及礼乐射御是六也。能御车上于六目之上。博综道术者博言广综之言习。广习五明道术。贯练群籍者含于内论。贯言通练言明也。游于后园明学伎已于后苑讲试之耳。讲之言习试之言用也。现处宫中下示处深宫。色味之间见老病死下是第四段明出家。但此中先明出家之缘。缘见四非常故云见老病死悟世非常。服乘白马遣之令还者明舍世饰好而著法服。正明出家。则是就猎师觅鹿皮衣。天神奉剃发出家也。六年下明学道。先示同邪道故云勤苦六年。行如所应行是因所应是果。果应因行故云所应。现五浊刹者明先同修四禅八定五浊土中之法也。示有尘垢下明归从正法。今初句先既因六年苦行无所得形清体缩故入金池洗之也。又以表理明必以定慧之水断除结使也。天安树枝得攀出池者为示体弱故须攀枝。又表接物机也。灵禽翼从者得道之所五百青雀从佛至道树。表德被禽鱼无不师化者也。吉祥感征者明德被人天。天祥感现。明此诸天童子感动显菩萨必成道故云感。哀受施草者表物献微情乃至草薄之物。无不哀受故受草敷之而坐也。奋大光明下第五降魔。先明将欲降伏故悟之以光明也。而来逼试者明魔令其眷属而逼以众难试菩萨道。制以智力者正伏之以智令归伏也。得微妙法下第六明成道。从释梵劝请下第七转法轮也。此中有三。初有释梵为请主。故涅槃经中云汝虽生人道已超第六天明同梵王请能请佛成道。三七日思惟所得道妙欲令一切普得。二七思惟众生根钝不皆领受则明无机。三七思惟欲说。尔时则梵王为请之时也。祈明求。劝为慊貌之辞。转譬如常解。以佛游步下二明佛受请。令大士亦如真佛示同佛十力四无畏之说。故云佛吼而吼。举狮子王哮吼为譬耳。扣法鼓下三正明说法。先明喻后明法说。扣鼓诫兵。内合佛说法以集众欲进趣于善。外譬吹螺是改号之相。内合佛说法改恶为善。刀有斩斫之用。内合佛说法以生物解有断结之用也。建幢是战胜之相。譬说法降魔得胜也。震雷能骇动物情。譬说法皆动无明之识也。耀电譬说法有照了之用而有润泽之功。譬说法能沾利众生也。演法施下广明法说利益自有二。初正广说法利益。后举三业益物之相结成前利益也。今云演法施者演言广广说四谛十二因缘等教宣布有缘也。光明普照者明法将宣放光感悟于物。或是将说般若放光动地也。以知光摄魔闇故云光明普照。以神通动魔宫使众恶缘改惨归伏故云慑怖也。掴裂邪网者说法破之故云掴也。网譬邪智。魔以邪智裹结众生故以正智慧力破裂之耳怀诸欲堑者灭五钝等恶。严护法城者涅槃妙果。是安身处故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。开阐法门者开说涅槃城门合众生进趣其果也。洗濯垢污者执相之惑皆沾污慧身使习忘解遣除迷垢故云洗濯也。自此文来是法华前教也。显明清白者无相之解。是无漏明故云清白。光融佛法者法华之教。光之言广融之言会。明法华教会三乘万善同归一佛故化广会佛法也。宣流正化者示汝等所行是菩萨道其善无遍故云正化。入国分卫者此下叹菩萨。三乘明能分身护物机故云分卫。为物作福田使众生未来获丰富之膳故云获诸丰膳。贮之言积。智断既具示为福田。积殖功德之所也。欲宣法现欣笑者叹口业益物表说法必契之相故云欣笑。法皆疗物之疾故云药。除遣三有之苦故云三苦也。显现道意者叹意业也。明以此二事显菩萨之道意欲使一切齐成佛果故云受菩萨记。示现灭度下第八明双林示灭。明以灭迹方便令物生善灭恶故云消除诸漏殖众德本也。乃至如上等法皆难量也。
游诸佛国以下广叹德中第二文自有二段。初将别出三地德致叹。先总举游化之德也。后从菩萨经典下别广叹三地德也。就初有法譬合。但合文云菩萨亦复如是合幻师喻。于一切法贯综句下合本学明了句。所住安谛下合上为男为女无所不变也。至一切具足句。综之言习缕之言悉慢之言恼恣之言会。明见净不贪观秽不恼也。菩萨经典以下别举三地德为叹则为三段。下去先举八地德自有三句。初明自行外化德。自行即通经要妙。化物导御十方。物所广识而皆显名也。无量诸佛以下第二句明值胜缘。为诸佛所护在法流中念念见多佛。见缘则胜。无一时不见佛。故知是八地。佛所住者以下有二句许。第三明同佛化导。为诸菩萨而作大师下九地。文亦有三。初叹自行则有甚深禅慧供养等句。外化则有为诸菩萨而作大师达众生相等。化现其身下第二明以神通接物化现其身。如电光者明神通应物之速也。善学无畏之网网之言智。明仰学佛四无畏智。坏裂魔网破邪智也。解诸缠缚者解五盖十缠等结。超越声闻下第三明皆示二乘之道。先明本处后明显示也。虽皆示二乘而内不共大士平等万德故云具足无量总持也。深入菩萨法藏下次叹十地。文亦有二。初略叹自行外化。既穷因行故云深入。因理皆蕴佛果故云藏。此三昧皆饰法身故云花严。演畅经典明外说化物也。住深定门下后广明叹自行化他。他中初以神通济物。次明四辨化众生。后明为众生作不请之友。闲者济心中剧难人。言其伏烦恼故云闲。不闲者外凡之人。为烦恼所使故云不闲也。或云不闲是人闲是天也。四辨化中超过世间诸所有者言其本处离音声也。心常谛住度世之道者思惟应用也。于一切万物自在者称机无失也。为不请友中有法譬合。法中先标不请次释后结。释中有三意。初举大士四弘誓。以四弘誓荷负于物故云重担。次举受持为释。只以住持佛法欲使如来法藏不绝佛种不断故也。次举慈悲德为释。兴大悲愍众生者明拔苦因果。演慈辨授法眼明与乐因果。以不请之法施诸黎庶结也。黎之言民庶之言众也。如纯孝之子下譬不舍众生之心。如纯孝子逐慈悲母也。于诸众生视若自己合之也。一切善法皆度彼岸下广叹自行。文讫智慧圣明不可思议句也。如是之等一时来会大段第四总结文也。
就别序中有五段明义。初如来现相二阿难问三佛捡其问意四奉答五正答所疑。佛开发宗先将说净土劝物修取。示有欣悦之状故云诸根悦预也。姿色清净者姿之言美清净之言光显也。魏魏言德盛高显也。就阿难问中有二。初有法譬合文。先牒所观相。影畅表里者表语其形里明心悦也。唯然大圣下正发问。先五句正问。住于奇特者十力四无畏也。栖心于诸佛法则是住诸佛所住也。雄者是英族之美也。佛道高妙故云最胜也。世眼为导师之德。如来以化物为德故云住。如来之德为四天中第一义天故云天尊。去来现在佛佛想念者明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照又智智相照故云想念也。正云得无。今释迦十方诸佛同有为一大事因缘故出世之事耶何。光光威神乃尔者举所疑以结问也。捡问与阿难答在文可见耳。第五答问。开发有两初委问后正答。赞能问有三句。初句赞皆生物解故云汝问多利益也。如来以无盖大悲下次句赞。合佛出世之意。无盖悲者佛慈悲无所不覆盖耳。无量亿劫下后句。举难以明汝值佛意致问实合利物之意也。阿难当知下正答有三。初正答。次阿难谛听下许说。唯然下后明受旨悕开后宗。初正答有四句许。如来正觉其智难量者明真智妙绝照穷法界非下情测度。多所导御者明其用多端。无能遏绝明其化周法界不可穷尽。以一餐之力下明应不待资能住寿也。亿百千劫者释物疑。明佛有此寿命。恒示五浊之命唯八十耶。诸根悦豫下有二句。正答。明令显此相者方说有无穷之寿故显姿色清净。所以者何下次句举佛真本以释定慧究畅无极故。能随物情所宜长短自在而无碍也。谛听与受旨可见。就正说中大段如前。但第一修因得果中有二。初广说因。次从为已成佛下去明佛得果。就明因中有二。初明修因之缘次正辨因。就明缘中先列过去佛次正出世自在王佛。藉于此佛闻法发菩提心修行成佛故。须由藉明其缘。而不直举世王而出前五十三佛者为存两义。一示如来皆照久远之事。二明众人同值多佛出世。然法藏一人能超越而发心修行以成佛道。明得悟者宜以局时人。正辨因中有二。初经家序。修因之人则是国王。明是王从世自在王佛闻法故发心皆为修行之人也。从诣世自在王佛所下明荷圣恩说偈赞叹。仍发愿修因序。修因人中有四句许。初句明当时有国王从佛闻法启悟其心寻发道意。弃国捐王下次句明舍重位出家志行。号曰法藏下次句明其得名。在能蕴畜佛法故曰法藏。高才勇哲下次句略叹其德。称逸群之能故曰高才。能自胜胜他故称为勇。坏邪见之明所以言哲。修因行文有两。从诣佛少许长行尽二十行偈略辨因偈。后尽文广明因义。初略明中有五意。初长行序诣佛致敬。次七偈叹佛恩德酬前说法之恩。即兼表归依之情。如情胜鬘叹三业德表归依也。七偈中分为三叹。初二偈半叹身业。初行先叹无等。次行举譬显胜。次半偈结胜世。正觉大音半偈二叹口业。明佛音声等觉十方。次戒闻下四偈叹佛意业。前两偈叹有行德。无明欲怒下一偈叹无为功德。次一偈叹德用。功勋明其行位。智慧深妙明其果满。威神光明震动十方明其用也。愿我得佛下十偈三明发愿也。就中五意。初三偈正发愿。假使有佛下两偈挍量功德。次二偈明修道勤苦勇猛精进。次二偈发造净土。十方殊妙为化众生故。次一偈明十方闻名发愿来生获得胜果。愿我作佛者正出菩提心体。过度生死靡不解脱者为物之心。明其下化。布施调意下出其化物行体。上但明发心今出其行莫过六度。言智慧为上者明五度为行不能出离生死要须智慧。达解本原方皆过出故云最上也。造净土文云其众奇妙者明五通自在悉不退转。道场超绝者亦是道树超胜。亦可是修道速疾成佛故云超越。幸佛信明下二偈是第四意。请佛为证。幸之言遇。遇自在王佛今现而证。上但一往发大誓愿度众生。行行甚难人不信意。谓但有其言未必堪行。都无仰学之心故请佛为证。除疑使物同行。后偈请十方佛为证也。假令身止诸苦毒中一偈是第五意。要心处苦自行化他。誓逢苦不威得乐不欣。乃至成佛毕竟不退。忍终不悔以成上行愿也。入长行从是后广修因。此中有五段明义。初是法藏请出修因方法。佛语阿难下二明彼佛推其自解。不肯为说意欲显法藏德也。比丘白佛下三明法藏重请。尔时世自在王佛下明彼佛为说方法。就中有二意。初明修行必克。举此量海水得其宝用为譬。于是世自在王佛即为广说下后明正为说法二百一十亿佛土。善因虽有强弱之异然所招之土同是七宝国土之粗妙应现。与之现佛土不同令随愿取之。粗之言大妙者言美。明所现二百一十亿土皆是大美之土耳。时彼比丘下是第五重明法藏依教修行。自有四段。初正所依教修行。意至佛所自陈。次二明彼佛问比丘出行法。三明法藏更向佛说其所修四十八愿。四明今释迦追说法藏比丘昔誓愿之后顿满之行。就初亦可为二。初正明修行。明往彼佛所自陈行之意即初于五劫中修行发愿也。阿难白佛彼佛国土寿命几何以下明答粗疑。彼佛寿四十二劫。但于五劫何足疑耶。法藏比丘摄取二百一十亿下诣佛陈行之文。佛告比丘汝今可说以下二明佛同出行法文。比丘白佛唯垂听察下广陈四十八愿。就中有三重。初正说愿。但此愿分为三类明之有三愿。愿净土有四十二愿。愿得眷属有三愿。愿得法身三。此三文不聚在一处。但随义作之耳。次小长行及五言偈。二明说誓要愿。于十一行偈中自有三阶明义。初有三行正誓。次七行誓后更愿。余一行说誓要瑞。日月戢重晖者戢之言集明日月光杂耀皆入如来德之内。偈后少许长行是第三感瑞证成文。地动表皆行因雨花明必得果自然音乐证妙乐之土说法化物也。于是法藏具足修满下去四明今释迦说法藏顺愿之行也。就中有两。初有三行许文先牒誓愿。建此愿已一向专志下后正明修行之事。将欲显其修行举所修国土恢廓广荡也。廓以安众为义。明净土广安往生之众荡然无限极也。建立常然者于此间坏劫而彼无改相续常然。于不可思议兆载永劫者正明修行久远。是非数之极名。不生欲觉下去明行之相。初明六度次明供养三宝修三次明出家修自行外化。随其生处下明生处行。行应生得果报以修自行外化也。夫三毒之觉能起犯戒之心。今不起此觉及想又不著六尘故不犯戒也。但施度之要莫过法施。专求清白无漏之解为众生说。即是施度耳。从阿难白佛下明得净土妙果。就中有二段。初略辨得果次从无量寿佛威神及宝树以下广明得果。于略明中先明法身后明净土。初问得佛后问久远时节。并有答可知。国土自然下去明净土中初正明净土者四行余文。无须弥山以下明无秽无有高下诸山及四时节也。然众生欲见佛神力现之耳。次因之问无须弥山者彼四天及忉利天何得住。释当来之疑有五意可解。无量寿佛威神光明下广明果亦例有二。此光明佛果有两。一明光明果二明其寿长远。光中初正明光次明照佛土用次明因光得名。遇斯光者以下次明得益能灭三毒三垢。次又闻光明称说者得生彼国。及其成佛复为十方之所称说。于寿长远文中初四行半明彼佛寿。次明声闻天人寿命长远。又其数难量下明众数非算计能知。于明众数难知中初总明众数多少略叹众德。佛语阿难下的辨。三会数中初数多有法说譬合。明此初会尚非目连等所知。岂况后两会数可知乎。明净土果亦有二。初正国土庄严。后明国中人物美妙国土中自有四重。初明宝树庄严。亦有自然万种伎乐以下二明伎乐。又讲堂以下三明讲堂楼观。内外左右有诸宝池下四明有好宝池庄严也。于宝树文中初明诸树后别明菩提树。诸树文中初明七宝所成次明花叶相间次明行列可观。清风徐发以下次明有出好音声之用。菩提树文中初明树体有五行半文。微风徐动下次明利益物用。树出好声便闻见者得深法又得六根清净。次举本愿释得益之意。佛告阿难下次挍其胜也。明宝池文中初明池纵广次明有好水。黄金池者下次明有妙好水。既作七宝色故云黄金等也。其池岸上下次明有好花。彼诸菩萨若入宝池下次明池水有开神悦体灭恶生善及出好声。诠辨三宝万行等事无有恶声不过之事也。
阿难彼佛国土诸往生者以下是大段明人物美妙自有三种。初双明依正二报一行余文明正报所处宫殿一行文杂明依报胜。若欲食时下二遍明饭食七宝器及百味等事。其诸声闻菩萨下遍明正报略叹。神通智慧洞达咸同一状者明形类是同。禀受虚无之身无极之体者以神通无所不至故。无极之体色如光影故云虚无之身。非意无色状也。欲显形状之胜后作问答挍量。佛告阿难诸天人民以下三别明依报。文中初明依报胜。自然德风以下次明有好风。又众宝莲华以下明有好华也。文云焕烂者焕之意照烂之言香。明照及有香也。从第二卷初讫正说文。此正说二段中大段第二劝物修因往生也。就中有二段。从初讫三辈文示修因方法此。后尽正说文劝物往生。就第一中有二。初略明次三辈文广明也。略中有三。初举定聚引物明生彼土者必入定位以彼土无有邪聚及不定位故也。十方诸佛下次句明恒沙佛皆共赞叹也。次句明彼土纯有正定善人无邪恶之人故。十方诸天人闻名欲往生者应须发愿生。略示往因是发心一向等也。十方世界诸天人民以下广辨成业往生者有三辈人。即示修因之方法。三辈即为三。初辈人能出家弃欲。又发菩提心复能专念又修诸功德而回向。此人临终成业往生住不退转也。中辈人虽不出家而能大修功德又能发菩提心复专念示皆回向发愿。此人亦成业往生住不退转也。下辈能发心又能专念亦能发愿又能信乐。此人成业往生亦住不退转也。但此中上辈人是观经九辈中上中品人。何以得知。彼云上品中者明佛乘宝台。来迎足蹈七宝华中。此中亦云七宝华。故知是也。此中中辈人应是观经中品中上品及中中品人。何以知之。彼文明有佛来迎而中下品不明佛来故知之也。此中下品人应是观经下下品人。何以知之。后文辨下下成就十念得生。今亦然也。结三辈人皆菩提心为正因余行为缘因。因既有三品而同招。寿无量者既同求无尽种智。又尽求度一切众生。此业与法性无量。故得寿同出算数之外同云无量也。而报因有胜劣果应有胜负也。从佛告阿难无量寿佛威神无极下第二劝物修因往生。就中大分为三。第一举彼出胜妙伎乐以引物。第二明娑婆杂恶可弃从然世人薄俗以下是也。第三现方西之相劝物信从更整衣服下是也。就明胜妙中有二重。初明胜妙快乐次从佛告弥勒诸天人等下明引物修因急往生也。初段中复有二。第一尽偈明十方诸佛菩萨赞叹供养彼佛。第二明释迦赞美彼土胜妙快乐。就初长行偈颂为二。长行中初别明东方次总余九方。偈颂中有四段。初有七偈颂上长行十方诸佛赞叹供养。次有八行明彼佛为往菩萨授记。次有五行明十方诸佛各命其土菩萨令往安养国供养听法。次有十行明经教难闻教物生信。初七行明其来至次五行正明供养一行明身业咸然奏天乐下三行明口业。咸之言同奏之言作也。见彼严净土下明意业供养。明十方诸佛令众生发心。既发心上合佛意故云发心为供养也。明授记八行中初四行明授记之相次四行正明授记表得时机。所以欣笑口出。先还从顶入者表吐言说为物授至极法身之记也。次半行明人天知相而欢喜。次一行观音明表相之喜。次一行佛答以试听也。八音者一向二彻三清四柔五哀六高七和八雅。正记四行中一行有愿故记。次行有功德故记。次行有空有解故记。就十方佛各命令往五行中初三行佛命。次二行明菩萨受命而往也。就十行教信中初三行正叹经闻。次四行举所证理释能诠之文难得值闻。次三行举诸难以教物生信。就释迦叹中有二。第一明彼土人天眷属胜妙。第二明彼佛为众说法之众盛华。眷属德中有两。初明诸菩萨人天观音大势至等智德胜。佛语阿难下去遍明彼土人物神通供养称意自在之德。寻文可见。明说法盛中有二。初明佛说后明菩萨说。即是传佛语。班之言布亦云次也。莫不欢喜者明皆得解。即时自然风起者明说法时有胜乐事供养于佛。乐难可胜言也。于菩萨传佛语中有二。初明说无乖违。于其国土下次叹德有三重。初法说。叹中寄譬叹。后还就法说叹也。
就初法说叹中有六种叹。初叹无染著德故。云无竞讼无适莫也。得大慈悲下叹四等德也。爱法下明有尊重法乐好德也。修心佛法肉眼清彻下明有五眼德。以无碍智为人演说下明辨德也。志求佛法法无碍。从如来生解法如如义无碍。善知习灭音声明辞无碍。修诸善本明自行外化德。生身烦恼者叹自行尽见思正使也。二余俱尽者二家习尽。其天悲者下明外化。靡不覆载者内德既备善能覆众生也。因行自能究故能至彼泥洹之岸。决断疑网者能断众生疑。初明鉴从内心而出不明师咨也。该罗者该之言及罗之言摄。明解佛法弘广万法无盖尽也。譬说有二十句。当分有合可解。
于第三还法说文复有四别。初明有法施之德即以六和敬为首叹之。六和者谓戒同见同利养同身同口同意同也。次二拔诸欲刺以下以大悲为首叹之。因力缘力下次三以诸力解叹之。恒照大乘之因以化物故云因力。照众生所藉之缘名缘力。愿力者内有重愿度一切也。方便力者有巧度之解也。常不舍此愿欲利安物明善力也。在境不乱明定力。鉴而不闇名慧力。能随万种为说名多闻力。施戒忍等力者以六度化物也。诸通明力者以神通三明化之力也。如法调伏诸众生力者柔者以法调之刚者以势伏之。如是等结叹诸力也。身色相好下第四色身为首叹之。阿难彼诸菩萨下既叹竟结叹耳。
佛告弥勒诸天人等下第二引物修因往生有二。初先牒别人净。次又其国土下牒土净。何不为善念道之自然下劝修因。念道之自然者念于彼土胜妙功德果自然而应也。著于无上下者著之意证。证果无有形色上下好丑之异。洞达是智无边际。是真谛境。此明正报果。宜各勤精进努力自求之者劝令勤策。善因必得于妙果。修菩提因则横断五道流转故云恶趣自然闭也。去者既多故云无穷极只修十念成就即得往生。而行者希故云易往而无人也。其国不逆违自然之所牵此二句释易往义。明修因窍招果则为此果所牵也。何不弃众事结劝之句也。
然世人薄俗以下第二明娑婆杂恶。此中有两段。第一贬毁第二善恶相形。贬毁泛举造恶人为善恶相形遍明受佛戒毁破者故为诫。就初段有二。自下明三毒十恶等造苦可厌。我今语汝世间之事以下第二劝修出离善明三毒造恶。即有三段。自下者明会心造苦有二。初明富者皆苦。薄俗者心愚少智故云薄俗。皆各已诤利。以自给济无尊无卑出作恶之人。累念积虑明会心财相积不舍。勤求无宁故为心走使。有田忧田以下广富人多求之苦。衣食什物什之言众也。忧念愁怖前明求苦。此明守护之苦。横为非常者怨家忽可顿覆也。忪忪者明其悲哀。结愤明其生嗔。忧惧万端前明求财。勤苦若此结失财之苦。结众寒热者结之意集。意行苦招寒热病。贫穷下劣下明贫人造苦。消文亦易。文云有所趣向莫能知者。既生死绝趣向苦乐。而在者不知不肯作善故云莫知也。
世间人民以下二明嗔心造恶。先明造恶也。人在世间下明苦果。善恶反化者恶因得苦善因得乐其报易前也。宿豫严待作善者天堂果报以待之作恶者刀山刀树以待之。如是世人下三明愚痴心造恶。但坐此故坐之意由。由其不信造恶不悔。且自见之者临终相现尔时方知也。身造恶故云身愚。心不信故云神闇。生死祸福无一怪也者死亡祠祀杀生为凶嫁娶等为吉。世人于此二事竞各为之。意是所宜故云不相怪也。此下云总猥愦扰者正道心相烦多。恶逆天地者上不顺天心下违阎罗王之意。待其罪极便顿夺之者正明灭寿夺算恶鬼打之。下入恶道明受苦无穷也。我今语汝世间之事以下第二劝物修出离善段。就中有四段。从此下正举善劝之。曼之意及。及佛在世有咨请之也。故须勤修。勿在人后者明造恶堕三趣苦之失。傥有疑意傥之意沉沉有疑心不解可问佛也。弥勒长跪以下第二领解。举益彰佛德。明由佛前世修菩萨道时广同法界今得成佛慈悲出世化度我等也。恩德普覆成出世之益。福禄巍巍彰佛威德高远也。从佛告下第三劝生齐信心。消文易见。但典揽智慧执持纲维明如来化物得益发生真语。照然分明得理在怀开视五趣明慈悲被下。决正生死明其离苦。泥洹之道明其获出世之益也。弥勒当以下第四击起时情孰弥勒同修有二。初举精进与懈怠在前后劝自厌勤修。次从佛告以下重诫敕劝断疑惑也。此中先诫断惑。明怀疑生边地离佛前远至五百岁花不开。不开且不得自在至十方供养诸佛。次从白佛不敢有疑下明顺教举旨也。第二明善恶相形中有二。第一将欲明恶先明持戒者。为善叹为希有第一。从今我于此世间作佛下去正明五恶。能于此世端心正意者明其持戒。最无伦匹者成其希有之叹也。明他土中多有胜缘。又复善报强胜作善为易。此土无此二缘修善即难故名希有也。明五恶中有三。初者总明。其一恶者以下一一前明。佛语弥勒吾语汝等以下总举三毒之过。敕离过修善。五恶者一杀二盗三邪淫四妄语五饮酒。损五戒善故名恶也。五痛五烧明其苦果。由恶故烧由烧故痛。何故但明此五。由世人喜造故遍彰也。为最剧苦者此明说五戒对治。降化其意者悕心入道。令持五善者顺教修行。获其福德者举远近二果成其行也。明五恶中列皆有二。先明其恶。譬如大火下劝修持戒善以灭恶之。就恶中有二。先明恶因。从世有常道以下明其三报苦果。就因中先明作恶人。欲为众恶以下明其所造恶。噬之意啖也。又寻强刚举其恶果成上恶因。神明记识者名藉先定不蹉跌也。一切众生皆有二神。一名同生二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。四天善神一月六反录其名藉奏上大王。地狱亦然。一月六齐。一岁三覆一载八校使不差错。故有犯者不赦也。贫穷下贱明人中余报。又有尊贵举得彰失。世有常道下三报至。世间有此目前现事未举其现报寿终之至。尤剧彰其生报。转生受身此明后报。譬如王法者引喻况。报轻在前重苦在后。如似王法治罪先杻械诣市杀之。先现报后入地狱故云极刑。三涂无量苦恼者出后报之重。此法消文易见。譬如下举持戒对之劝也。
盗恶列有二。初作恶中有二如上。世间人民者明作恶人。都无义理明所作恶。明贪狼之人无谦让。自下可见。但云心口各异者口便规度意念无实者当面说善情欲规度。主上不明任用臣下者宰相之宦。纵放臣下用。取万民贿拄取人物。践度能行知其形势者因公胁私。在位不正者惟过者主由内不明致有侵损。不当天心者明造恶不顺善之心。无一随者神识孤游戏财留在自界。今世现有王法下彰三报苦。自然三涂明生报苦。展转其中下明其后报。譬如下举善对之也。
明邪淫恶亦列前。世间人民明作恶人。相因寄生者由过去或作善知识香火因缘相托以为眷属也。但念淫侄下明造恶相也。亦复不畏下明现报。自然下明后生报也。
明妄语恶亦列前。转相教令明作恶之人。两舌恶口下明所作恶。憎嫉善人明恶口。谗贼斗乱明两舌。败坏贤明明妄语。于傍快喜明绮语。不孝二亲明作恶人造逆。朋友无信明其不忠成上妄语。尊贵自大成其恶口。谓已有道成其两舌。不畏天地神明日月广明自隐[仁-二+蹇]难化也。赖其前世赖之意蒙。颇作福德颇之意少。蒙前身少作善故今世善神护之助彼。作恶不息善神舍去。寿命下去明其三报。先明现报明其恶相。来现依其往因趣向受果果自然。先因后果现无蹉跌。天道自然者云明故有自然三涂也。次生后报可知也。
明第五恶。世间人民徙倚明作恶之人。不肯作善明所作恶。消文可见。天地之间下彰其三报苦。恢廓者明其宽旷。窈窕明其深远。浩浩茫茫成上宽旷。譬如下举善明之可见也。第三段有二。初举过劝断。二从佛言汝今诸天人民下举善劝之。就初有二。初举三毒劝断。二从世间如是佛皆哀之下明顺教断恶终获出离。是世五恶者牒上众过劝识其因。展转相生者明三毒。不除恶恶不绝苦果不息。或其今世先被殃病明现报。身死随行明其生报。从少微起者明其本报。或贪财或贪皮肉故云从少微起。皆由贪著下出三毒之过。贪著荣花贪现在乐造恶。身坐劳苦明其苦身。久后大剧明其三报之苦。天地施张明诸天记。阎罗又识也。佛语下顺教获利可解。汝今诸天世人下举吾劝修。文有二。初劝自行外化。佛语弥勒下明重诫。敕正先诫敕后。弥勒举旨可知也。
第三明现土文中有二段。初正现土使人欣慕。上虽耳闻说美土未如眼见。故此下现土令各慕修也。此中有五。初明如来告待者令请。二侍者起整服致请。三尔时下正明放光现土。四从佛告阿难下审其见不。五从慈氏白佛下明问除疑惑。问中有二问。一问胎生二问问化生。后答。佛先答胎生后答化生。若有众生以疑惑心者出其感胎生之缘。修诸功德出其往生之因。愿生故往生。由疑受胎。疑惑佛智者出疑体。于佛五种智怀疑不信故见佛奢致。使受五百岁中花不即开故名胎生。不了佛智谓如来智无有边畔。不可称智谓无有限局。大乘广智谓无照境不取。最上胜智谓照同凡境。若有众生明信佛智下答化生。先出其信明信无疑。便于七宝花下明化生果。他方以下类同劝生也。弥勒当以下结其得失。初重举上二生。譬如下作譬显胜劣。转轮王喻无量寿佛。七宝宫室喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开状褥不异喻于花中受快乐自在。合喻可知。深自悔责者明不必一种若能悔即出不悔必满五百岁。是故下结劝也。
弥勒白佛下现土中第二问往生多少。意欲劝物同此流胜。必取往生上示往生方法中但导三辈不广彰大士。今此下广明十四佛土皆有往生之人。不但三辈。但使有善皆可往也。
第三大段流通二段如前。就初有四。第一叹经深远广彰利益劝其受持。第二当来之世下广彰此经难值。第三如来兴世下举众难欲彰此法难闻劝生敬仰受持不忘。第四从尔时世尊下时坐悟道。得利乃至一念即是具足无上功德者明利深远。一念至信修行发愿必生净土终得佛果故云无上也。
三千大千世界下劝重法不辞众苦。所以者何下释应不辞苦。是故下结劝也。如是说者说其国土正报殊胜。如是教者教修行愿。如是作者立其大志。如法修行者劝其流通举教不违。第四段有二。初时悟道众多少。无量妙花下明感瑞证益。后明闻见欢喜奉行也。
双卷经之疏钞引用于望西楼其宽博如云欲省繁采略千而不得一。乙卯夏天顷振锡于西海占居于南纪寓止半岁也厥间咨询于愿志寐寤共不息爰有一僧解锦囊之坚以授与予矣[門@免]祥与兴典籍而已夫书耶草案而不覃精将雕干板绝于类纸虽然察他之叵得不惮于他览请行于世乎。冀有异本之人补阙而助学徒肯延宝丙辰二月上[潮-月+亍]野释知足钦书。
旹元禄十四年辛巳岁春末上旬
武城增上寺前 玉置次郎兵卫久信
无量寿经义疏
隋 慧远撰
无量寿经义疏上卷
沙门慧远撰
圣教不同。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏。教声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声闻藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻声闻者。是人先来求声闻道。常乐观察四真谛法。成声闻性。于最后身。值佛为说四真谛法。而得悟道。本声闻性。今复闻声而得悟道。是故名为声闻声闻。经言为求声闻者说四谛法。此之谓也。缘觉声闻者。是人本来求缘觉道。常乐观察十二因缘。成缘觉性。于最后身。值佛为说十二缘法。而得悟道。本缘觉性。以最后身闻声悟道。是故号曰缘觉声闻。经言。为求缘觉者说十二缘。据此为言。成二虽殊。同受小法。并于现在闻声悟道。是故对斯二人所说。为声闻藏。菩萨藏中。所立二。一渐。二顿。言渐入者。是人过去曾学大法。中间习小。证得小果。后还入大。从小来。称之为渐。故经说言。除先修习学小乘者。我今亦令入是法中。此是渐入。言顿悟者。有诸众生。久习大乘相应善根。今始见佛。则能入大。大不由小。因之为顿。故经说言。或有众生。世世已来。常受我化。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。此是顿悟。渐入菩萨。藉浅阶远。顿悟菩萨。一越解大。顿渐虽殊。以其当时受大处一。是顿悟菩萨一越解大。顿渐虽殊。以其当时受大处一。是故对斯二人所说。为菩萨藏。圣教虽众。不出此二。故龙树云。佛灭度后。迦叶阿难。于王舍城。结集法藏。为声闻藏。文殊阿难。于铁围山。集摩诃衍。为菩萨藏。地持亦云。佛为声闻菩萨行出苦道。说修多罗。结集经者。集为二藏。以说声闻所行。为声闻藏。说菩萨行。为菩萨藏。故知圣教。无出此二。此二亦名大乘小乘。半满教等。名虽反改。其义不殊。今此经者。二藏之中。菩萨藏收。为根熟人顿教法轮。云何知顿。此经正为凡夫人中。厌畏生死。求正定者。教令发心。生于净土。不从小大。故知是顿。已知分者。次释其名。今言佛说无量寿经者。盖乃标经部别名也。诸经所以皆首题其名。为示所明法。此经宗显无量寿佛所行所成。及所摄化。故始举之。但彼诸经得名不同。或但就法。如涅槃等。或唯就人。如提谓经。太子经等。或单就事。如枯树经等。或偏就喻。如大云经。宝箧经等。或有就时。如时非时经。或就处所。如楞伽经。伽耶山顶经等。或人法双题。如维摩经。胜鬘经等。或事法并举。如彼方等大集经等。或法喻并彰。如华严法华经等。或人法双举。如舍利子问疾经等。如是非一。今此经者。就人为名。初列人。凡有四种。一举说人。如维摩等。二举问人。如文殊问等。三举所说之人。如太子经等。四举所化之人。如须摩提女玉玡经等。今此经首。通举能说及所说人。初言佛者。举能说人。无量寿佛者。举所说人。起说不同。凡有五种。如龙树说。一佛自说。二圣资说。三诸天说。四神仙等说。五变化人说。此经佛说。为简余四。是故举佛。佛者。外国语也。此翻名觉。觉有两义。一觉察名觉。对烦恼障。烦恼侵害。事等如贼。唯圣觉知。不为其害。故名为觉。此之一义。如涅槃释。二觉悟名觉。对其智障。无明眠寝。事等如睡。圣慧一起。朗然大悟。如睡得悟。故名为觉。所对无明。有其二种。一是迷理性结无明。迷覆实性。对除于彼。变妄契真。悟实名觉。二事中无知。迷诸法相。对除于彼。悟解一切善恶无记三聚等法。故名为觉。故持地云。于义饶益聚。非义饶益聚。非非义饶益聚。平等开觉。故名为佛。义益是善。非义是不善。非非义是无记。于此悉知。故名为觉。既能自觉。复能觉他。觉行穷满。故名为佛。言自觉者。简异凡夫。导言觉他。别异二乘。觉行穷满。分异菩萨。是故独此偏名为佛。口音陈唱。目之为说。无量寿者。是其所说。此经宣说无量寿佛所行所成及所摄化。言所行者。宣说彼佛本所起愿。本所修行。言所成者。说今所成法身净土二种之果。言所摄者。普摄十方有缘众生。同往彼国。道法化益。名为所摄。又今一切诸菩萨等。学其所行。得彼所成。同其所摄。名所摄矣。此等差别。不可备举。摄德从人。是故但云说无量寿。佛名有二种。一通。二别。如来应供等。是其通名。释迦弥勒无量寿等。是其别称。别中立名。乃有种种。或从种性。如释迦佛。迦叶佛等。或从色身。如身尊佛。身上佛等。或从音声。如妙音佛。妙声佛等。或从光明。如普光佛等。或从内德。或就譬说。如是非一。此佛从其寿命彰名。寿有真应。真即常住。性同虚空。应寿不定。或长或短。今此所论。是应非真。于应寿中。此佛寿长。凡夫二乘不能测度知其限算。故曰无量。命限称寿。云何得知是应非真。如观世音及大势至授记经说。无量寿佛寿虽长远。亦有终尽。彼佛灭后。观音大势至次第作佛。故知是应。经者。外国名修多罗。此翻名綖。圣人言说。能贯诸法。如綖贯华。故名为綖。而言经者。綖能贯华。经能持紬。其用相似。故名为经。若依俗训。经者常也。人别古今。教仪常揩。故名为常。经之与常。何相开顾。将常释经。释言经者。是经历义。凡是一法。经古历今。恒有不断。是其常义。故得名常。此经始终。文别无三。序。正。流通。初至对曰愿乐欲闻。是其由序。佛告阿难乃往过去久远已下。是其正宗。佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜已下。是其流通。化必有由。故先明序。由序既兴。正陈所说。故次第二辨其正宗。圣者说法。为利群品。说经既竟。叹胜劝学。付属传持。故次第三辨其流通。
序中文义。虽复众多。义要唯二。一发起序。二证信序。佛将说经。先托时处。神力集众。起所说宗。名为发起。与说为由。名发起序。证信序者。佛说经竟。阿难禀承。将传末代。先对众生。言如是法。我从佛闻。证成可信。名为证信。以此证与传经为由。名证信序。以何义故立此二序。一序由经二故。经唯是一。何曾有二。经体虽一。约人随时。故得分二。一如来所说经。二阿难所传经。如来所说。益在当时。阿难所传。传之末代。对此二经。故立两序。对如来所说。立发起序。对阿难所传。立证信序。然此二序。更有多义。备如常释。文中初言如是我闻。是证信序。一时以下。义有两兼。若取本事起发之义。判属发起。阿难引来证成可信。名为证信。义既两兼。不可偏取。证信序中。三门分别。一释如是我闻有之所由。二明立意。三释其文。有所由者。何缘经首悉有如是我闻之言。由佛教置。佛何缘教。阿难请故。彼何因请。由彼阿泥楼陀教故。阿泥楼陀何缘故教。由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼。由见如来般涅槃故。佛将灭度。在于双林先首而卧。是时阿难以佛将灭。悲啼涕泣不能自胜。阿泥楼陀开觉阿难。汝传法人。何不请佛未来世事。徒悲何益。阿难对曰。我今心没忧海。知何所问。阿泥楼陀遂教阿难请问四事。一问世尊灭后。诸比丘等以何为师。二问世尊灭后。诸比丘等依何而住。三问恶性比丘。云何共居。四问一切经首。当置何字。阿难被教。心少惺悟。遂依请佛。佛随答之。诸比丘等以何为师者。当依波罗提木叉为师。若我住世无异于此。木叉是戒。比丘所学。故说为师。言诸比丘依何而住者。当依四念处住。何谓四念处。所谓比丘依内身修身观。精勤除世贪爱。如是依外身。内外身。受心法亦如是。是谓比丘所依住处。故经说言。若住四念处。名自境界。不为魔缚。若住五欲。名魔境界。为魔所缚。恶性比丘云何共居者。梵檀治之。梵檀是其默不共语。若心调伏。为说离有无。言一切经首置何字者。当置如是我闻佛在某方聚。林等六事。由佛教故。一切经首得著如是我闻。此初门竟。次辨立意。佛本何意教置此语。为生物信。如是。云何得生信也。其如是者。阿难彰己信顺佛语。道佛所说如。言佛所说是。令他众生同己生信。其我闻者。若为生信。阿难自是不足之人。若言此法是己所说。人多轻谤。由言此法从佛闻故。人皆归信。信有何义。须立此言而生信乎。释言。信者。入法初门。摄法上首。凡入佛法。要先起信。故华严中说信为手。如人有手。至珍宝处随意采取。若人无手。空无所获。如是入佛法者。有信心手。随意采取道法之宝。若无信心。空无所得。信有此义。故立如是我闻之言。以生物信。立意如是。此两门竟。次释如是我闻之言。其如是者。解有两义。一约法释。阿难道佛所说之言。如于诸法。故名为如。说理如理。说事如事。说因如因。说果如果。凡所论者。皆如前事。故名为如。如法之言。是当道理。故名曰是。良以乖法。名为非是。故如法之言。得称为是。二约人解。阿难道今释迦所说。如于过去一切佛说。故名为如。故涅槃经云。如过去佛所说不变。故名如来。乖诸佛说。其言则非。如诸佛说。其言则是。故曰如是。言我闻者。阿难对彼未来众生。陈己餐说。故曰我闻。闻实是耳。何得云我。诸根之别。皆我用具。就主以彰。故云我闻。法中无人。何处有主。而言就主称说我闻。释言。法中虽无定主。非无假名绾御。亦得称我。故涅槃云。譬如四兵。合以成军。虽无定主。亦得称言我军勇健。我军胜彼。此亦如是。问曰。阿难得理圣人。以何义故同凡说我。释言。阿难虽复说我。不同凡夫。云何不同。说我有三。一见心说我。谓诸凡夫我见未亡。我见心中称言有我。二慢心说我。谓诸学人。我见虽亡。慢心犹在。我慢心中称说为我。三世流布我。谓无学圣人。见使久亡。慢使亦尽。随世流布假名说我。然今阿难结集法时。身居无学。见慢亡除。随世流布假名说我。故不同凡。问曰。我者假名世谛。无我真谛。真谛是胜。何不就胜。何不就膝。宣说无我。乃从世谛假名说我。化我凡夫法须如是。若不说我。何由可得檦别彼此。令人识知。故须说我。是故乃至诸佛为化。亦常说我。智者不怪。一时已下。义虽两兼。对前一向证信序故。自下偏就发起以释。于中有三。一明佛化主。二从与大比丘已下。辨其徒众。三尔时世尊诸根悦下。如来现化而为发起。阿难启请。前中一时。举佛化时。言其佛者。举佛化人。住王舍等。举佛化处。言一时者。人有异释。今正论之。为化之辰。因之为时。于佛一代。化时众多。简别余时。是故言一。一时之言。经中大有。如涅槃说。我于一时在王舍城。与弥勒菩萨共论世谛。我于一时在恒河岸。我于一时在尸首林。此言似彼。佛如前释。住王舍者。约城通举。此城古昔多有王住。名王舍城。耆阇崛山。随处别指。绕王舍城。具有五山。皆有精舍。简别余处。是故须言耆阇崛山。此翻名为灵鹫山也。此山多有灵仙居住。故名为灵。亦有鹫鸟居止此山。故名为鹫。又亦名为鹫头山矣。多有灵鹫居此山顶。名鹫头山。又此山顶似鹫鸟头。名鹫头山。游化处中。目之为住。法身平等实无栖托。示化在方。故云住耳。何不就实。乃托化乎。为通化教。故须从化。第二众中。先列声闻。后彰菩萨。诸经多尔。何故而然。凡释有四。一近远分别。诸声闻人。多近如来。故明佛后。随近先列。菩萨之人。多不近佛。为是后列。声闻何故偏近如来。菩萨不近。解有两义。一声闻之人。习道未久。未闲道法。虽得圣果。进止威仪。常顺佛教。如律经中。制阿那律不听与彼女人同宿。制娑伽陀不听饮酒。制十七童子不听在于水中戏等。皆是罗汉顺佛教制。乃至如来般涅槃。制诸声闻不听食完。为是近佛。菩萨之人。久闲道法。不假佛教。故不近佛。二声闻之人。现蒙佛度。舍凡成圣。荷恩深重。虽得圣果。常随如来围侍供养。故多近佛。菩萨之人。虽荷佛恩。化众生事。随缘摄化。多不近佛。以彼声闻多近如来。故先檦列。菩萨不尔。故在后列。此是第一近远分别。二就威仪形相分别。声闻人等。执持威仪。形相似佛。世共尊敬。故在先列。菩萨随化。形仪不定。故在后列。如彼文殊一夏之中。三处安居。即是事也。三就治分别。亦得名为约教分别。如龙树释教有二种。一者显示。二者秘密。依显示教。罗汉辟支。同佛漏尽。举佛后。先列声闻。菩萨随化。现处诸漏。示为凡夫。世人若闻在罗汉上。人多惊怪。故后列。诸经之中。先列声闻。多皆据此。若依甚深秘密之教。菩萨德尊。宜在先列。声闻德劣。须在后列。故华严经。先列菩萨。至后祇洹重阁会中。方列声闻。四多少分别。如涅槃说。一切众中。少者先列。多者后列。于彼经中。声闻众少。故在先列。菩萨众多。故在后列。此后一义。局在涅槃。余通众经。今此且依前之二义。先列声闻。后彰菩萨。声闻众中。文别有四。一檦其众别。二辨其数。三叹其德。四列其名。初言与大比丘众者。檦列其众。此乃约佛以明其众。以身兼彼。称之为与。大者。外国名曰摩诃。义翻有三。一名为众。如世多人。名为大众。二名为胜。胜过余学。于彼九十五种道中。最为胜上。故曰摩诃。三名为大。旷备高德。过余近学。故名为大。比丘胡语。此翻有五。一名怖魔。初出家时。发心广大。令魔战怯。故曰怖魔。如涅槃说。魔云何怖。魔性妒弊。忌他胜己。见彼胜己。故怀恐怖。又惧其人多化众生。同出生死。空其境界。故生恐怖。此之一义。就始彰名。二名乞士。既出家已。无所贮畜。乞求自活。故曰乞士。三名净命。于乞求时。正命乞求。离于邪命。故曰净命。此之两义。据中立名。四名净持戒。既出家已。精持禁戒。无所毁犯。名净持戒。五名破恶。以持戒故。离犯戒过。故曰破恶。此后两义。据终立称。人多名众万二千人。辨其数也。共集称俱。一切大圣神通已达。叹其德也。一切大圣。叹其人高。举一名余。故云一切。钝根近学不能过故。名之为大。大有二义。一位高名大。如下所列了本际等。皆是究竟无学圣人。过余近学。故名为大。二德胜名大。此等皆是利根声闻。成就胜德。故名为大。会正名圣。神通已达。叹其德胜。所为神异。故名曰神。无壅曰通。通别有六。所谓身通。天眼。天耳。他心。宿命。及与漏尽。广如别章。此应具论。此诸比丘。于小乘中修成毕竟。故曰已达。问曰。阿难于佛在世。身居学地。未得漏尽。云何得名一切大圣神通已达。释言。阿难虽居学地。未名大圣神通已达。从多以叹。是故说言一切大圣神通已达。问曰。阿难德实未周。何须在此众中列之。释言。阿难此会请主。须辨列。又复阿难增上利根。虽居学地。而成无量胜妙功德。故曰大圣。于神通中解了毕竟。亦名已达。上来叹德。下列其名。于中初言其名曰者。经家总举。次别列之。此等皆悉有德可尊。故曰尊者。了本际者。憍陈如是姓。阿若是字。阿之言无。若之言智。证无。成智。故曰无智。无是一切诸法本性。名为本际。于此本际知见明了。名了本际。余者。经中或有曾闻。有不闻者。于彼一万二千人中。今此且列三十二人。皆如斯等上首者也。总以结叹。下次列其菩萨之众。于中有四。一标其众别。二普贤等。列其名字。三具诸菩萨无量德行下。赞叹其德。四如是之等不可称下。总辨其数。初中又者。复重之辞。前列声闻。更明菩萨。故云又也。与义同前。辨佛兼彼。故云与耳。言大乘者。举法别人。乘是行用。行能运通。故名为乘。乘别有三。简别余二。余二不如。是以称大乘。众菩萨俱。约法举人。非一称众。菩萨胡语。具则名为菩提萨埵。传者略之。但云菩萨。此方翻之。名道众生。菩提名道。萨埵名众生。良以此人内心求道。备有道行。以道成人。名道众生。问曰。声闻缘觉人等。斯皆求道。并有道行。同以道成。何故独此名道众生。释言。贤圣名有通别。通则义皆。如涅槃说。故彼文云。须陀洹等亦名菩萨。求索尽智无生智故。亦名为佛。正觉共道不共道故。但今为分贤圣之别。是故偏名大乘众生以为菩萨。等分贤圣。何故偏名大乘众生以为菩萨。解有三义。一就愿心望果分别。唯此众生求大菩提。余悉不求。是故独此名道众生。故地论云。一上决定愿菩提。独言菩萨故。二就解心望理分别。凡夫著有。二乘住无。不会中道。是故不得名道众生。唯有菩萨。妙舍有无。契会中道。是故其人名道众生。三就行分别。入佛法中。凡有三种。一教。二义。三者是行。教浅义深。行为最胜。声闻钝根。从教为名。声者是教。餐声悟解。故曰声闻。缘觉次胜。就义立因。缘者是义。于缘悟解。故称缘觉。菩萨最上。就行彰名。以能成就自利利他俱利之道。是故其人名道众生。故地持云。声闻缘觉。但能自度。菩萨不尔。自度度他。故名道胜。以道胜故名道众生。共集称俱。次列其名。于中先列贤劫之中成佛菩萨。又贤护下。别余劫中成佛菩萨。就贤劫中。普贤妙德与慈氏三人别列。妙德文殊。慈氏弥勒。姓慈。故曰慈氏。字阿逸多。此云无胜。等者。于贤劫之中其余菩萨。此贤劫中一切菩萨。约时总分。就明余劫诸菩萨中。随胜略举十六正士。又贤护等十六正士。举初格后。总以檦列。善思议等。就其所等。随别以列。皆遵普贤大士行者。彰其所习。亦得名为简下异上。下叹其德。于中分二。第一叹其权实二德。二其所修行清净已下。叹其自利利他二德。前中有三。一就自分略叹其德。二入佛法下。就其胜进广叹其德。三具足功德微妙已下。双以结叹。就初略中。先叹实德。游步以下。叹其权德。实中。具诸无量行愿。修行具足。行。谓六度四摄等行。愿。谓无量菩提行愿。如华严说。此等皆具。安住一切功德之法。成德圆备。德成无退。故曰安住。有德斯成。故曰一切。功谓功能。诸行皆有利益之功。故名为功。此功是其善行家德。故名功德。如清冷等。水家之德。故名功德。经说功德。有通有别。通则一切诸行皆是。别则宣说慧行为智。余戒施等名为功德。今就通矣。德体名法。权中初言。游步十方。身形无碍。行权方便。化行善巧。随物所宜。种种异现。名权方便。上来就其自分略叹。下就胜进广叹其德。于中还初叹其实德。于无量界现成佛下。叹其权德。实中初言。入佛法藏。证会名入。究竟彼岸。彰果毕竟。涅槃彼岸。到名究竟下。叹权中。于无量界现成正觉。总以叹之。此叹胜进。故举成佛为权德耳。处兜率下。别以显之。于中具论。应有十相。一升兜率天。二来下入胎。三住胎中。四者出生。五童子相。六娉妻相。七出家相。八成佛道相。九转法轮相。十般涅槃相。今此文中。少一住胎。有余九相。就初相中。处兜率天。身升兜率。兜率。本是一名。传之音异。此云妙足。亦名知足。是欲界中第四天也。何故生此。如涅槃释。兜率天胜。为是偏生。彼云何胜。经自释之。上天闇钝。下天放逸。彼无此过。故得名胜。又修施戒。得上下天。修施戒定。生兜率天。故彼天胜。问曰。兜率欲界乱地。云何修定而生彼天。释言。此非八禅地定。盖乃欲界思慧心中。修念佛三昧。生彼天中。名依定往生。如地论。无量料简。不可具论。弘宣正法。口业化也。此初相竟舍彼天宫。降神母胎。第二相也。问曰。何故舍上天乐。为欲使彼阎浮众生。咸荷佛恩。生敬重心。故须舍之。是义云何。由舍天乐。阎浮众生咸皆念言。佛舍天乐。来生阎浮慈我等故。生敬重心。问曰。于彼生之中。何故如来偏受胎生。释言。于彼四生之中。卵生湿生。果报卑劣。故佛不生。化生虽胜。备有多义。故佛不生。如涅槃说。略有八义。一劫初时。众生化生。尔时众生其病未发。不假佛化。故佛不出。佛出世时。众生胎生。为欲增长同生之力。故受胎生。二寄生上族。表彰法胜。故受胎生。三生王种。假之护法。故受胎生。四欲教人敬父母之业。故受胎生。五生上族。为息物慢。故受胎生。六受胎生。为息物谤。是义云何。若佛化生。人多诽谤。言佛是幻化。非是真实。为息是谤。故不化生。七为留身益于后世。故受胎生。是义云何。若佛化生。还复化灭。如电光尽。无复遗余。佛为留于残身舍利。而益于后。故受胎生。八为同诸佛。故受胎生。三世诸佛。化胎众生。法受胎。故须同之。具此多义。故受胎生。此第二竟。准余经论。是中少一住胎之相。通此所少。第三相竟。从右胁下。是其第四出生之相。于中有三。一生处异常。二现行下。所现奇特。三释梵下。天人敬养。初中从母右胁生者。世人生处。不净臭弊佛为异之。故右胁生。虽从右胁生。如出云雾。母身安适。无为无苦。第二所现奇特之中。初先明其身现奇特。举声已下。口现奇特。身中有三。一于十方各行七步。示现丈夫奋迅之力。于十方界独出无畏。二身光普照。令人觉知。三无量下震动大地。使魔怯伏。六种动者。如地经说。所谓动踊振觉吼起。动如车掉。踊如泉诵。亦如釜沸。振谓下。如世空物。振之则下。觉者动势。令人心觉。乃至空居众生亦知。吼者发声。地如面起。上来明其身相奇特。举声已下。口现奇特。自唱尊号。令人归趣。上来第二所现奇特。第三段中。天人敬养。文显可知。佛德深重。故使释梵咸来奉侍。人天归仰。第四相竟。示现已下。是其第五童子之相。于中有二。一身具众伎。谓示算计文艺等事。佛已久知。随化始学。故曰示现。二博综下。知解宽广。博综道术。知事宽广。博谓广博。综谓综习。仙通秘术。无不博学。名博综道术。贯练群籍。知教宽广。贯谓贯通。练是委练。世俗异典。名为群籍。于此悉知。名贯练群籍。此第五竟。游于后园。讲武试艺。现处宫中色味之间。游后园下。是其第六娉妻之相。于中初言。游于后园讲武试艺。娉妻前事。如本起说。槃马筋力。名为讲武。共射金鼓。说为试艺。现处宫中色味之间。娉妻后事。佛实离爱。随化示居。故曰现处。问曰。何故示现此相。先受后舍。彰欲可厌。此第六竟。见老病下。是其第七出家之相。于中六句。合为三对。其六句者。见老病死。悟世非常。弃国财位。是第一句。明其所舍。如本起说。出城游观。东门见老。南门见病。西门见死。将斯类己。悟身非常。故生厌离。弃国财位。入山学道。是第二句。彰其所习。北门见沙门。由见沙门。故求学道。文略不举。此二一对。服乘白马。宝冠璎珞。遣之令还。舍珍妙衣。是第三句。重明所舍。而著法服。是第四句。彰其所受。此二一对。剃除须发。是第五句。重明所舍。端坐树下。是第六句。明其所作。亦明所修。勤苦六年。先同其邪。行如所应。翻邪学。正道是其所应修学。顺而行之。此二一对。此第七竟。现五浊下是其。第八成佛道相。于中随事。次第有五。一沐汤形垢。二灵禽下。行诣道场。三吉祥下。受草安坐。四奋大下。神力降魔。五得微妙下。现成佛道。初中三句。一居浊刹。示有尘垢。言五浊者。一者命浊。报命短促。二众生浊。人无善行。三烦恼浊。诸结增上。四者见浊。邪见炽盛。五者劫浊。饥馑疫病刀兵竞起。秽土有此。名五浊刹。佛现处中。随顺群生。示有尘垢。二沐金流。金沙河中。沐汤形垢。名沐金流。三天按树枝。攀之出池。第二段中。灵禽翼从诣道场者。如经中说。五百青雀。随从佛后。名禽翼从。此皆神鸟。故曰灵禽。佛得道处。名曰道场。如治麦处。名为麦场。治谷之处。说为谷场。如是一切。第三段中。初感吉祥而为征瑞。其吉祥者。是刈草人。经中亦名为吉安也。安祥义同。佛将成道。感见此人而为征瑞。知己定当成吉祥果。是故名为吉祥感征。即以此人。表己所成功果福祚。是故名为表彰功祚。次从受草。佛心哀怜。身从受草。是故名为哀受施草。后敷而坐。依树得佛。名为佛树。敷此树下。跏趺而坐。盖乃随人见闻不同。若论菩萨。见佛如来。从金刚际。起金刚坐。上至道场。处之成佛。如涅槃说。凡夫二乘。唯见如来吉安取草。敷而为坐。如此中说。第四段中。初奋大光使魔知之。奋犹放也。次魔来逼试。下佛降之。言以智力者。是降魔德。智谓正智。知邪不从。力谓通力。神力伏魔。亦可慈力。慈心伏魔。皆令降伏。是降魔能。魔罗。胡语。此云杀者。害人善故。泛论有四。涅槃说八。言其四者。一烦恼魔。谓贪嗔等。能害善法。二者阴魔。谓五阴身。共相摧灭。三者死魔。能坏命根。四者天魔。于彼第六他化天上。别有魔天。好坏他善。四中初一。是生死因。末后天魔。是生死缘。中间阴死。是生死果。此之四种。大小通说。言其八者。前四种上。更加无为四倒之心。于佛真德。常计无常。乐计为苦。我计无我。净计不净。以此四种。近坏正解。远障真德。故名为魔。此后四种。小乘法中。未以为患。不说为魔。大乘为过。故说为魔。通论此八。并须降伏。何故如是。烦恼阴死。无为四倒。妨违自行。故须降伏。伏法不同。彼烦恼魔。小乘多用谛观降伏。大乘多用空慧降伏。阴魔死魔。小乘多以无余涅槃而降伏之。得灭舍故。大乘多用常住法身而降伏之。无为四倒。于大因中。正解降伏。于大果中。菩提涅槃真德降伏。天魔一种。妨于自行。亦妨化他。故得降伏。用法不同。自行因中。正智降伏。知邪不从。彼自退散。自行果中。十力降伏。十力牢固。不为魔邪所倾动故。自行如是。化他之中。用法不定。若在因中。自身降魔。利益众生。多用神通。教他降魔。多用神咒。彼无神力能降伏故。若在果中。自身降魔。利益众生。多以慈心。于彼怜愍。即便退散。教他降魔。亦用神咒。彼无慈力能降伏故。今此所论。偏降天魔。违其自行。正智降之。违其利他。通力伏之。故云智力皆令降伏。第五段中。得微妙法成最正觉。正现成佛。理是妙法。由得此法。故成正觉。此第八竟。自下第九转法轮相。先请后说。释梵祈劝。请转法轮。是初请也。二以佛游步。下因请起说。于中有二。一身口起化。二光明。普照无量土下。身口摄益。前中初言以佛游步。身业起化。现佛威仪。游行化物。名佛游步。佛吼已下。口业起化。于中十句。佛吼而吼一句。是总。一切圣教。是佛所吼。菩萨用之为物吼也。扣法已下八句是别。约喻显法。于中前四。闻思修证四种法也。扣法鼓者。说闻慧法。益众生也。严鼓诫兵。说教诫人。吹法螺者。说思慧法。利众生也。吹螺应时。说理应机。执法剑者。说修慧法。益众生也。剑能破裂。修能断结。建法幢者。宣说证法。证法高胜。如幢上出。后四是其四无碍智。起说被物。震法雷者。法无碍智化众生也。天雷一动。卉艺生牙。法音一闻。阐道快成。曜法电者。义无碍智益众生也。电光一发。有物斯睹。义言一宣。诸义悉见。澍法雨者。辞无碍智化众生也。以辞宣说。如云注雨。演法施者。乐说无碍利众生也。随人所乐。宣说授与。名演法施。此八是别。常以法音觉诸世间一句。总结。上来第一身口起化。自下第二身口摄益。于中有四。一身业伏魔。令离邪业。二掴裂下。口业破邪。令离烦恼。此二一对。三入国分下。身业受供。生人福善。四欲宣法下。口业说法。令修出道。此二一对初中有四。一放光普照无量佛土。二以神力令一切界六种振动。三由前放光。总摄魔界。令皆归伏。四由前振动。动魔宫殿。使之惧怖。第二口中。文亦有四。一能摧邪。掴裂邪网。为破邪法。消灭诸见。教断邪心。此二除见。散诸尘劳。为破欲境。五欲境界。有能尘坌。劳乱众生。名曰尘劳。说空破遣。目之为散。坏诸欲堑。教舍欲心。爱欲之心。深而难越。故说为堑。教断名坏。此二除爱。此之四对。合为第一明能摧邪。二严护下。明能通正。严护法城。遮人毁谤。法能遮防。说之为城。赞善息谤。名严名护。开阐法门。闻说正教。总法有通入趣入之义。故名为门。披演令入。名开名阐。三洗濯下。结前第一摧邪之义。见爱烦恼。名为垢污。教除名洗。四显明下。显前第二通正之义。显明清白。光融佛法。显前文中严护法城。除邪显正。故曰显明。所显之法。出离邪谤。名为清白。光扬正法。出于邪妄。故名为光。融治使净。名融佛法。宣流法化。显前文中开阐法门。宣流化人。故曰开阐。此初对竟。第三身中。入国分卫。始行乞食。胡言分卫。此云乞食。获诸丰膳。因乞得食。贮功德下。受用生福。贮谓积也。贮积多德。名贮功德。现受物供。故名为示。生世福善。如田生物。故云福田。第四口中。欲宣现笑。起说方便。下正说之。于中初言以诸法药救疗三苦。令出生死。苦苦。坏苦。及与行苦。是其三苦。义如别章。此应具论。授法教断。名法救疗。显现已下。使人入道。于中初言显现道意。教人发心。显现菩萨所发道意。使人发矣。无量功德。教人发行。授菩萨下。终令得果。授菩萨记。得果方便。行因克果。如心记物。故名为记。圣说示人。目之为授。成等正觉。正显成佛。自下第十般涅槃相。示现灭度。正显取灭。下彰其益。拯济无穷。彰益宽广。消除漏等。彰其益具足。消除诸漏。因其现灭。令人厌有。断生死因。殖众德本。因其现灭。使人欣寂。修涅槃因。上来广叹权实二德。自下第三双以结之。具足功德。微妙难量。结前实德。游诸佛国。普现道教。结前权德。上来其权实二德自下第二叹其自利利他功德。行能益己。名为自利。行能兼润。说为利他。菩萨所行。要不出此。故赞叹之。于中初略叹。菩萨经典究畅下。广叹。略中初别。后总结之。别中有四。一自行清净。二譬如下。化行善巧。先喻后合。喻中初言譬如幻师。喻起化人。现众异像。为男为女等。喻起化相。本学明等。喻起化德。本学明了。喻习化法。学为化本。故名为本。于佛化法。习之委善。名学明耳。在意所为。学成起用。成在于心。故名在意。任意为化。故曰所为。下合显法。菩萨如是。合前幻师。学一切等。合起化德。学一切法。合本学也。谓学一切化他之法。贯综缕练。合明了也。贯通综习。知法委审。故曰缕练。所住安谛。合在意也。于所住法。安心审谛。靡不致化。合所为也。靡谓无也。致谓运致。于一切处无不运化。又复致者。是其感致。令一切众无不感化。无数佛土。皆悉普现。合前化相。合现众像为男女等。此是第二化行善巧。三未曾下。显前第一自行清净。以于所得。未曾憍高而自纵恣。故行清净。四愍伤下。显前第二化行善巧。愍伤悲也。心有悲心。愍伤众生。故能为物种种现化。上来别叹。如是之法。一切具足。总以结之。上来略叹。下广叹之。于中有四。一依菩萨法修自分行。二无量佛咸共护下。明依佛法修胜进行。三供养佛下。依前自分广修成德。四受持如来甚深法下。依前胜进辨修成德。就初段中。先修自利。后起利他。菩萨经典。究畅要妙。是自利也。于菩萨法。穷究通畅。得其宗要。知其妙旨。是故名为究畅要妙。名称普至导御十方。是利他也。第二段中。亦先自利。如来道化各能宣下。其是利他。就自利中。无量诸佛护。上德摄下。行入佛境。故为诸佛同共护念。护使离恶。念令增善。念佛所住等。下修上顺。于中初言佛所住者皆已得住。证行同佛。佛所法住。菩萨同住。亦可诸佛住于如行。菩萨同住。大圣所立而皆已立。教行同佛。大圣是佛。法界诸度。是佛所立。菩萨同立。下利他中。初利他相。通诸法下。明利他德。利他相中。如来道化各能宣布为菩萨师。教法利人。如来道化各能宣布。说法同佛。为诸菩萨而作大师。益人同佛。现行佛化。故为菩萨而作大师。以深禅慧开导众人。证法益物。以深禅慧。化行同佛。禅止慧观。证行虽众要不出此。开导众人。益人同佛。下他德中。明具三种自在之行。故能化物。通诸法性。是智正觉自在行也。谓能通达二谛法性。达众生相众生世间自在行也。众生多死。故曰众生。众法成生。亦名众生。若形若体。种种相状。一切悉知。明了诸国。是器世间自在行也。初句云通。第二言达。第三说明。语左右耳。此三广如他经中说。自下第三依前自分广修成德。于中有四。一摄修方便。二亦无作下。因行成德。三住深定下。次明起修。四超过世间所有已下。因修成德。初中复四。一修自利。二坏裂下。明其利他。三超越下。复明自利。四善立下。重明利他。初段自利。明修教行。第二利他。教人离过。第三自利。明修证行。第四利他。教令修善。故有四别。初自利中。供养诸佛。化现其身犹如电光。明修福行。供养诸佛。兴福广也。化身如电。起行疾也。一念之间。化身遍至。供养诸佛矣善学已下。明修智行。善学无畏。修习智方便。晓了幻化。智行成就。又学无畏。于人不怯。晓了幻化。于法能知简邪取正。名为善学。达正过邪。所以无畏。以无畏智统摄诸。法故名为网。亦可学此拟用摄人。故说为网。明见诸法离有无性。犹如幻化非有非无。名为晓了幻化法矣。法若定有。不名幻有。法若定无。不名幻无。无法为有。方名幻有。有法为无。方名幻无。无法为有。有则非有。有法为无。无则非无。幻法如是。故取为喻。化亦如是。经说十喻。具举斯耳。上来自利。是初段竟。下约利他。坏裂魔网。令离邪业。解诸缠缚。令离烦恼。缠谓十缠。无惭。无愧。睡。悔。悭。嫉。掉。恨。忿。及覆。是其十也。缠众生故。缠缚心故。名之为缠。缚谓四缚。欲缚。有缚。无明缚。见缚。是其四也。欲界诸结。除无明见。名为欲缚。上二界中。一切烦恼。除无明见。名为有缚。三界无明。名无明缚。三界诸见。名为见缚。缚众生故。系缚心故。名之为缚。亦可一切诸烦恼结。通名缠缚。菩萨教人断离。名解。此两段竟。自下第三重明自利。超越声闻缘觉之地。所修殊胜。此明所出声闻名义。泛解有三。一如来所说言教名声。餐声悟解。故曰声闻。二我众生等。但名无实。故说为声。如地论说。观斯之解。义说为闻。三佛所说。大乘法音。名之为声。以佛道声令一切闻。故曰声闻。如法华释。前二小乘。后一大乘。今论小矣。名义如是。体相如何。分别有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。义如上释。其缘觉者。名义有三。一十二缘法。名之为缘。观此得觉。故名缘觉。如彼十二因缘经说。二现在世事相因缘。名之为缘。藉斯得悟。故名缘觉。如辟支佛得道经说。三如来藏缘起法界。名之为缘。于中悟迷。故名缘觉。三中前二是其小乘。后一大乘。今论小矣。名义如是。相状如何。分别有二。一缘觉缘觉。二声闻缘觉。缘觉缘觉者。是人本来求缘觉道。常乐观察十二缘法。成缘觉性。于最后身。不值佛世。藉现事缘而得悟道。是故名为缘觉缘觉。声闻缘觉者。是人本来求声闻道。成声闻性。值佛为说四真谛法。得悟初果。以钝根故。不得漏尽。天上人中。七返受生。于最后身。不值佛世。藉现事缘而得悟道。本声闻人。于最后身。藉现事缘而得觉故。说之以为声闻缘觉。此等一切。菩萨悉过。故言超越。得空无相无愿三昧。所得渊深。此明所入。众生及法。悉无自性。故名为空。乃至因缘。相亦不有。说为无相。此离所取。远离妄想能取之心。故名无类。三昧。胡语。此云正定。于此三空正住不乱。故名三昧。就此得名。义有多门。广如别章。此应具论。此三段竟。自下第四重明利他。善立方便。是化他智。方便之义。泛论有四。一进趣方便。如见道前七方便等。进趣向果。故名方便二施造方便。如十波罗蜜中。方便波罗蜜。巧修诸行。故曰方便。三权巧方便。如二智中。方便智等。权巧摄物。故名方便。四集成方便。诸法同体。巧相集成。故曰方便。故地论云。此法巧成。名为方便。又他经中。说六相门。以为方便。此亦是其集成方便。今此所论。权巧方便。于权巧中。方便有三。一身业方便。权形异现。如观世音。方便之力。其事云何。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。如是一切。二口业方便。随化众生。种种异说。名为方便。如无二乘。权以说之。如是一切。三意业方便。谓方便智。随化众生。种种异解。今此所论。是其权中意业方便。善立三业。巧便度物。故曰方便。显示三下。是化他行。显示三乘。说三乘因。就大分小。名示三乘。于此中下而现灭度。说小乘果。缘觉名中。声闻名下。于此二中说有涅槃。名现灭度。此等即是口业方便。上来四段。合为第一摄修所行。自下第二因修成德。于中初明自利功德。宣扬已下。明利他德。初中有四。一所证平等。二具足下。所成众多。三广普下。所证深广。四得佛下。所成殊胜。所证等中。亦无所作。无因可作。亦无所有。无果可有。言不起者。无净可起。言无灭者。无染可灭。此举道理。得平等法。约理辨证。名前无作无所有等。为平等法证会名得。所成多中。具足成就无量总持。得陀罗尼。行德多也。如他经说。百千三昧诸根智慧。余德多也。信进念等。名为诸根。若通论之。一切善法。悉名诸根。如涅槃说。就明所证深广之中。广普寂定。所证广也。一切法中不起妄想。名广寂定。深入法藏。所证深也。于真法藏能深入矣。所成胜中。得佛如来华严三昧。故德胜也。华严三昧。如华严说。彼一三昧。统摄法界。一切佛法悉入其中。上来自利。宣畅一切。利他可知。自下第三重明起修。住深定门悉睹现在无量佛等。修起自利。住深定门。起行所依。无心往来。直以三昧法门力起。故须住定。下明起行。悉睹现在无量诸佛。摄行宽广。由见多佛。供养生福。受法生智。一念之顷无不周遍。起行速疾。下明利他。济诸剧难诸闲不闲。扶人离苦。难别有八。三涂为三。人中有四。一盲聋喑亚。二世智辨聪。三佛前佛后。四郁单越界。天中有一。谓色界中长寿天离。此八难中。三涂为剧。菩萨济之。人天苦微。名曰诸闲。菩萨劝化。故曰不闲。分别显等。授人善法。分别显示真实之际。证法教人。理性真实。得处名际。授人名示。得诸如来辩才智等。教法利物。得诸如来辩才之智。起说之得谓得如来四无碍智解了诸法。入众言音。起说之解。入谓解也。谓解众生种种言音。用之起说。开化一切。正明起说。自下第四重明所成。于中初明成就自德。于一切下。成利他德。自中初言超过世间诸所有法。所成殊胜。心常谛等。所成不动。又过世间。明成断德。谓过分段变易世间一切法也。心常谛住度世之道。明成智德。谛谓安谛。谓常安住真实无为度世之道。下利他中。于一切力物随意自在。成利他德。由成胜通。于一切物变化随意。故能利物。名为自在。为诸庶等。起利他用。为诸庶类作不请友。化益方便。庶谓凡庶。类谓品类。不请有二。一宿无道根。仰感菩萨。名为不请。二无现乐欲。不知求圣。名为不请。菩萨于此强为作友。荷负群生为之重担。正明化益。声闻舍物。不将众生以为重担。菩萨荷负。故用众生而为重担。担别有四。如胜鬘说。此第三竟。自下第四依前胜进辨修成德。于中初先辨其所修。一切善本皆度已下。明其所成。前所修中。初明自利。二兴大悲下。明修利他就自利中。受持如来甚深法藏。明修胜解。如来藏性。是佛如来甚深法藏。闇障既除。明现已心。故曰受持。护佛种性常使不绝。明修胜行。法界诸度。是佛种性。护使离障。起善无间。名常不绝。不利他中。先法后喻。法中四句。初兴悲愍。明起悲心。二演慈辨下。明起慈心。依慈心起说。名演慈辨。教法生解。名授法眼。三杜三趣开善门者。显前悲益。杜谓塞也。教人离恶。故杜三趣。教人修福。故开善门。四以不请法施黎庶者。显前慈益。喻中两句。初如孝子爱敬父母。彰前慈厚。于诸众生已下。显上悲深。上明所修。下明所成。一切善本皆度彼岸。明其所成。度犹到也。涅槃彼岸。行因到之。故因成矣。悉获佛等。明其果成。有福智。悉获诸佛无量功德。明得如来福德庄严。智慧圣明不可思议者。明得如来智慧庄严。智慧深广情缘莫测。口量不及。名不思议。上来叹德。如是之等不可称计。是第四段彰其数量。此等悉为影响显法。故皆来会。为法心同。故来一时。上来第二辨列徒众。自下第三如来现相而为起发。阿难启请。于中文六。摄为三对。言文六者。第一如来现相起发。二阿难请问。此为初对。三如来审问汝为自请为受化请。四阿难实答我自请问。此是两对。五如来赞叹敕听许说。六对曰下。阿难奉敕彰已乐闻。此是三对。初中尔时。举现相时。言世尊者。举现相人。佛备众德。为世钦仰。故号世尊。若论胡音。楼伽陀伽。此云世尊也。诸根悦等。明所现相。诸根悦豫。示现喜相。眼等五根。同现喜相。名之悦豫。姿色清净。示现喜色。色无惨戚。故曰清净。言光巍巍。重显喜色。言颜魏魏。重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜。喜有两义。一念弥陀佛所成行德可庆故喜。二念众生得益时至。故生欢喜。第二段中。尊者阿难。举能请人。承佛圣旨。彰所请依。旨谓意旨。此承如来意力如被。故兴请问。即从座等。启请方便而白佛等。正宣诸辞。辞中有三。一申己所见。二唯然下。彰已所念。三何故下。结问所为。初中。先法。次喻。后合。未曾瞻下。怪今异昔。法中还举向前所现。喻中如镜影表里者。镜光外照。名为影表。外照之光。明显镜内。名为影里。佛身如是。光明外照所放之表。显曜佛身。名影表里。合喻可知。未曾瞻睹殊妙如今。怪今异昔。自下第二彰己所念。于中初言唯然大圣我心念言。总宣己心。唯是专义。彰己专念。故曰唯矣。然谓尔也。彰己心中所念实尔。故曰唯然。启佛令知。故云大圣。自宣己心。名我念言。下别显之。于中初先念佛所得。去来现下。念佛所为。前中五句。相隐难识。且以言之。初句是总。余四是别。总中初言今日世尊。表别所念。为简余佛。故云今日。下余句中今日例尔。住奇特者。佛所得法。超出余人。在世所无。故云奇特。下四别显。初句自德。第二利他。第三自德。第四利他。第一第三自德何别。前是涅槃。后是菩提。第二第四利他何别。前者是其利他之行。谓四摄等。后者是其利他之德。所谓十力四无碍等。初中世雄。佛之异名。佛于世间最为雄猛。故曰世雄。住佛住者。涅槃常果。诸佛同住。今日世雄住彼所住。住大涅槃。能起化用。故今念之。第二句中。今日世眼。佛之异称。能开世人眼。令见正道。故名世眼。住导师行者。四摄法等。是佛导师化人之行。今佛住之。由住此行。今欲导人令入佛法。所以念之。第三句中。今日世英。佛之别号。佛于世间最为英胜。故云世英。住胜道者。无上菩提。是最胜道。内证真道。是菩提道矣。佛今住之。由住此道。知诸佛德。故今念之。第四句中。今日天尊。是佛异名。天有五种。如涅槃说。一者世天。谓世人王。名为天子。二者生天。谓四王天。乃至非想。三者净天。谓须陀洹。至辟支佛。四者义天。谓诸菩萨。以解诸法空寂义故。五者第一义天。谓佛如来。解知佛性不空义故。佛于如是五天中上。故曰天尊。行如来德者。十力无畏十八不共五眼六通四无碍等。是佛功德。游入名行。由入此德。堪任度物。故今念之。上来一段。念佛所得。下念所为。胜诸如来。是所为也。去来现佛佛佛相念。举余类此。得无今佛念诸佛耶。测此念余。耶者。是其不定之辞。以理测度。未敢专决。是故言耶。何故已下结问所为。何故威神光光乃尔。此初对竟。自下第三如来审问。告曰云何。是总问也。诸天教汝自以慧见。是别问也。自下第四阿难实答。无天教我。对佛前言。自以所见问斯义矣。此两对竟。自下第五如来叹问。敕听许说。于中初先叹其所问。阿难当知如来正觉下。举佛功德。敕听许说。叹中初言善哉阿难。所问甚快。是总叹也。善谓好耳。哉是助辞。称机。当法。合时。名快。发深下别。发深智慧。叹其问智。向前念佛五种功德。名发深智。真妙辩才。叹其问辞。向前叹佛住于五德。名真妙才辩。辩实名真。言巧称妙。言能辩了。语能才巧。故曰辩才。愍生问义。叹其问心。亦得名为叹问所为。阿难向前举佛五德而为请问。此之五德。以慧为主。名问慧义。如来已下。叹问利益。于中有四。一如来彰己悲心怜生。佛悲殊胜。余不能加。不能盖上。名无盖悲。亦有经本治为无尽。无盖是正。不须治改。以此大悲矜哀三界。矜犹怜也。欲。色。无色。是其三界。二所以下。如来彰己。出世为物。所以出兴。问以起发。下对显之。光阐道教。欲拯群萌。教法利人。惠以真利。证法益物。理是真实。教人名利。三无量亿下。明佛难值。先法。后喻。四今所问下。约对三明问有益。今问多益。总明有益。开化一切。别明益也。上来叹其所问。下举佛德敕听许说。于中初先广举佛后。述前所叹。阿难谛下。敕听许说。说己所念。又复前段广举佛德。明己能说。后敕听许说。明己欲说。就前段中。先明果胜。所以者下。辨因显果。就明果中。初先对上阿难所念。明佛慧胜。以一餐下。对前阿难所见诸根悦豫等事。明佛身胜。明慧胜中。如来正觉。总举佛智。其智难等。别以显胜。其智难量。明智深也。穷证涅槃甚深法性。故智难量。明智深也。此则是前住佛所住。难量之智。证法名住。多所导御。明智广也。此则是前住导师行。慧见无碍。彰智自在。于诸法门知见无碍。此则是前行如来德。无能遏绝。显其智胜。不为他人之所仰遏绝。显其胜相。名无遏绝。此则是前住最胜道。下明身胜。以一餐力能住寿等。约化显实。随化示受一餐之力能住多劫身无衰损。明佛体常。亦得名为约实显化。以实常故。随化现受一餐之力。能住多劫身无衰损。文中初言以一餐之力能住寿命亿百千劫。彰命常也。诸根悦等。明身常也。诸根悦豫不以毁损。就上所现诸根悦豫。明其常德。姿色不变。就上所现姿色清净。明其常命。光颜无异。就上所现光颜魏魏。明其常定。上来就果明佛身慧二种俱胜。下次举因显成前果。所以者何。征问发起。所以如来得此胜慧常身者何。下对释之。如来定慧究畅无极。明其所修成满故胜。定止。慧观。此二行主。以是偏举。余皆从之。故隐不论。定慧究竟。故名为究。通畅自在。故名为畅。宽广无边。称曰无极。此则是其心自在行。于一切法而得自在。明其所学自在故胜。此则是其法自在行。善入一切界之门。法门之力无所不现。名为自在。上来至此广举佛德。述前所叹。阿难谛下敕听许说。说己所念。谓念西方无量寿佛。谛听。敕也。为汝。许也。此第五竟。第六阿难奉教听受。文显可知。上来序竟。就正宗中。文别有三。一明所行。二阿难白佛法藏比丘为己成佛而取灭下。明其所成。三告阿难其有众生生彼国者住正定下。明其所摄。此三皆就弥陀佛说。言所行者。彰彼如来本昔所修无量行愿。言所成者。彰彼如来现今所得身土之果。言所摄者。彰彼如来现今摄取十方国土无量众生同往彼国教化利益。此三即是经之大宗。就所行中。初列多佛。明起行缘。时有国王闻佛说下。彰彼法藏依之起行。前中合举五十四佛。初五十三。一处并举。末后一佛。法藏亲承。一处别举。就前五十三佛之中。乃往过去不思劫等。彰其时今。定光出等。次第并列。如此诸佛皆悉已过。结前生后。下次列其自在王佛。名世自在。是其别名。如来应等。是其通号。佛德无量。依德施名。名亦无限。经随一数。略列十种。十中前五。是佛自德。后五利他。就前五中。初二一对。前一道圆。后一灭极。后三一对。初二因圆。后一果极。就初对中。言如来者。彰其道圆。乘如实道。来成正觉。故名如来。言应供者。显其灭极。证灭相应。故名为应。又证灭故。合应供养。故云应供。就后对中。初二因圆。于中初言等正觉者。其彰解圆。余经中亦名正遍知也。正者是理。于理穷照。故名遍知。今言等者。是彼遍也。称理名等。正者还是余经正也。言其觉者。是彼知也。明行足者。明其行圆。明是证行。证法显了。故名为明。分别有三。如涅槃说。一菩萨明。所谓般若波罗蜜矣。二诸佛明。所谓佛眼。三无明明。谓十一空。彼非智解。故曰无明。能生智明。故复名明。前二能证。后一所证。又龙树说。佛具宿命。天眼。漏尽。故曰三明。行是教行。如地持说。止观名行。又龙树说。戒定慧等。名之为行。此二圆具。故名为足。言善逝者。明其果极。善名为好。逝称为去。如来好去。故曰善逝。佛德满足。更何处去。而言好去。虽无去处。非不能去。如劫尽火。虽无所烧。非不能烧。故得云去。就后五中。前四是别。后一是总。前四别中。世间解者。是化他智。善解世间。名世间解。无上士调御丈夫。及天人师。此之两号。是他化能。彼无上士调御丈夫。能调物心。自调调他。调御中极。故曰无上。士者。是其人之别称。此无上士能善方便调伏众生。名调御丈夫。天人师者。能授与法。能以正法近训天人。名天人师。六道俱化。天人益多。以是偏举。佛者。是其化他之德。此翻名觉。自觉觉他。觉行穷满。故名为佛。言世尊者。此号是总。佛备众德。为世钦重。故号世尊。上来明佛之起行缘。下明法藏依之起行。于中初明世间之行。佛告阿难法藏比丘说此颂下。明出世行。地前所行。名为世间。地上出世。世间行中。次第有三。一闻法发心。二出家修道。三诣佛所礼赞发愿心。初中。时有国王。举起行人。闻佛说法心怀悦豫。闻法心喜。寻发道意。正明发心。菩提心义。广如别章。此应具论。第二段中。弃国捐王。明其所舍。行作沙门。彰其所为。此翻名息。息诸恶故。号曰法藏。列其名讳。高才勇等。辨其性行。才谓才巧。才德过人。故曰高才。志强名勇。心明称哲。此德孤出。名世超异。第三段中。初诣佛所。次到已敬。稽首。敬也。屈尊接卑。故用表敬。右绕爱也。旋绕不舍。故用表爱。长跪已下。赞叹发愿。长跪合掌。兴赞方便。以偈颂曰。经家总举。何故言偈颂。言义妙美。诸赞叹者。多用偈颂。又偈巧约。少字之中。能摄多义。法藏比丘。欲以约言广收佛德。故以偈颂。下出偈辞。初有七偈。赞叹佛德明其所求。后十三偈。发愿求佛。明其能求。前七偈中。初五偈半。正叹佛德。后一偈半。结叹佛德。前正叹中。初两偈半。叹佛身业。次有半偈。叹佛口业。后两偈半。叹佛意业。就叹身业中。言光魏魏。叹佛光胜。以为一门。言颜魏魏。叹佛身胜。复为一门。魏魏之言。已如上释。复有七句。显光魏魏。威神无极。光发所依。由佛威德神力无极。故能放光。如是炎明。正举光体。无与等者。对人显胜。余人身光无与齐等。日月摩尼至若聚墨。对事显胜。此等诸光。若对佛光。皆悉隐弊。犹如聚墨在珂贝边。下有两句。显颜魏魏。如来容颜超世无伦。故颜魏魏。伦谓匹矣。次叹口业。正觉大音响流十方。下叹意业。于中初有两偈之文。叹佛行德。后之半偈。叹佛断德。行是菩提。断是涅槃。前中初偈。叹佛德胜。后之一偈。叹佛德深。胜是教行。深是证行。前叹胜中。戒闻精进三昧智慧。举其德体。威光无侣殊胜希有。就德显胜。威德无侣。他不能齐。殊胜希有。佛德过彼。后叹深中。深谛善念诸佛法海。趣证方便。谛谓审谛。深思谛观。念佛法海。故能得证。如来藏性。是佛法海。穷深尽奥究其涯底。证行成就。此叹行德。下叹断德。无明是痴。欲者是贪。怒者是嗔。佛断永无。故断胜矣。上来别叹三业功德。自下结叹。人雄师子神德无量。总以结叹。功勋广等。随别结叹。功勋广大。结叹前口。正觉大音响流十方。故佛化他功德广大。智慧深妙。结叹前意。前有多德。偏结其慧。以行主故。深结前深。妙结前胜。光明威等。结叹前身。上来叹竟。自下发愿求前所叹。于中初有十偈之文。正起愿心。后之三偈。请佛证知。前十偈中。初之五偈。求佛法身。后之五偈。求佛净土。求法身中。初之一偈。愿求佛果。次有两偈。愿求佛因。后之两偈。校量显胜。就求果中。愿我作佛齐圣法王。求佛自德。过度生死靡不解脱。求利他德。就求因中。初有偈半。求自利行。下有半偈。求利他行。求自利中。初偈举彼六度之行。布施调意。是其檀度。修施治悭。名为调意。戒是戒度。忍是忍度。精进进度。三昧禅度。智慧智度。慧胜名上。下对起愿。吾誓得佛。起行所趣。普行此愿。求因趣向。下求利他。文显可知。上求求因。自下两偈。校量显胜。坚其愿心。假令有佛百千亿万。举其佛宝。无量大圣数如恒沙。举其僧宝。供养斯等。供前僧宝。斯等诸佛。供前佛宝。不如求下。对愿比校。彰其不及。却犹退也。虽供多圣。不如自己求道不退。故重坚发。经中如此比校大多。不可具说。供养有限。求道之心无齐限故。下求土中。初三偈半。自求净土。后一偈半。求土摄他。就自求中。初有两偈。泛举多土。次有半偈。明己所求。于诸土中。最为第一。后之一偈。显第一相。前泛举中。如恒沙等。广举多土。光明照等。就彼多土明庄严相。光遍此国。明佛如来光明庄严。如是精进威神难量。明佛如来神通庄严。佛于彼土勤现化事。名为精进。化事众多。是故名为威神难量。此泛举竟。令我作佛国第一者。于前所举诸国土中。诸相庄严最为第一。现今所成弥陀国是。下有一偈。显第一相。其众奇妙。明众第一。道场超绝。明处第一。国如泥洹而无等双。明国第一。亦得名为乐第一也。泥洹涅槃。本是一名。传之音异。故下文言。弥陀国中。众生受乐。而次泥洹。上来自求。下有一偈半。求土摄物。我当愍哀度一切者。明己当来成佛道时度脱一切。十方来生心悦净等。明于当来生我国者齐获胜益。十方来生。生人多也。心悦清净。归心纯也。已到我等。获利胜也。上来十偈。正起愿心。下有三偈。请佛证知。于此文中。初有半偈。请世自在佛为己作证。次有半偈。更兴愿心。次有一偈。请十方佛为己作证。下有一偈重起愿心。初半偈中。幸犹愿也。愿佛信我所求不虚。明我当来定必得果。是故请言幸佛信明。佛证不虚。是故言是我真证。其次半偈更兴愿中。发愿于彼所求之事。力励精勤修习所欲。法身净土。各愿于彼力精所欲。其次一偈。请十方佛作证可知。末后一偈重起愿中。结誓自要。故云假令身止诸苦忍终不悔。上来明其世间之行。下明出世。于中初略。如是修已诸彼佛下。广明所行。略中有三。初法藏请。如来反答。彰彼先知。不为宣说。二法藏重请如来为说。三法藏闻说。依之奉行。初中先请。后佛反答。请中法藏说此颂已。结前起后。而白佛下。彰彼请辞。我发无上正觉之心。牒前起后。向前偈中求身求土。名发无上正觉之心。心为行本。彰己有本。明堪起行。生彼请也。愿佛为我广说经法。正请宣说。我当修等。彰请所为。所为有三。一是所行。二是所成。三是所摄。我当修行。是其初门。修行法身净土之因。摄取已下。是第二门。明己所成。身所成土摄取佛国清净庄严等。是所成土。于世速成。是所成身。拔生死等。是第三门。明己所摄。摄取众生。教化令出生死苦本。拔生死者。出生死果。拔勤苦本。离生死因。由因数受生死之苦。故名彼因为勤苦本。下佛返答。饶王佛者。世自在王之别名也。告法藏等。返请之辞。此初段竟。第二段中。初法藏请。斯义弘深非我境界。彰己不知。前佛据其自分所修。道言自知。法藏今就胜进所习。言非己境。不相乖违。斯谓此也。弘谓大也。此前所请出世之行。其义大深。非我境界。为是次请唯愿广等。请佛宣说。文中偏求净土之行。身行略无。我闻此下。彰请所为。下佛为说。知高明志愿深广。知其心大。下佛授法。即为法藏而说经言。总明所说譬如下别。别中初先教其坚心。先喻。后合。于是世已下。正为宣说净土之法。即为广说二百一十亿诸佛刹土。天人善恶。泛说一切诸土之因。国土粗妙。泛宣一切诸土之果。粗犹粗也。说恶说粗。令其舍远。说善说妙。使其修习。于诸说中随欲广教。名应其心愿悉现与之。此第二竟。自下第三法藏闻说依法修行。于中初别。法藏比丘摄取下结。别中初先见上所说净土之果。超发已下。修上所说净土之因。因中初先更发胜愿。其心寂下。依愿起行。其心寂静志无所著世无及者。明修证行。理绝众相。故无所著。求入名志。证深离相。故世无及。具五劫下。明修教行。于中初明法藏比丘五劫起行。阿难白下。彰彼如来寿命长久。成前法藏于彼佛所五劫修行。阿难先问。后佛答之。彼佛寿命四十二劫。法藏寿命亦应如是。故彼法藏于一身中在彼佛所五劫修行。问曰。若彼得寿多劫。劫尽之时居住何处。而得修行。释言。余人见其劫尽。其法藏等。见彼国土安隐不动。故得起修。与法华中。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。其义相似。上来别竟。法藏比丘摄取下结。一人具修无量土行。未来还得无量种土。随人异现。上来略竟。自下第二广明所修。于中初先广前大愿。时彼比丘于其佛所诸天魔下。广前所行。就前广愿中。文别有六。一法藏诣佛所彰己行。二如来遣说。三法藏自宣己所发愿。四我建下。说已重复立誓自要。五法藏比丘说此颂下。如要相现。六于是法藏具足修下。总以结叹。就初段中。如是修已。结前生后。诣彼佛等。启白方便。而白佛等。申己所修。我已于前五劫之中。摄取严土清净行矣。第二段中。佛告比丘。汝今可说。正劝宣说。宜知是时。催令速说。发起悦等明说所为。为益诸众。故须宣说。发起悦可一切大众。为益凡夫二乘故说。由彼法藏自说已愿。令众同喜愿生其国。名发起悦可一切众矣。菩萨闻下。为益菩萨。由彼法藏自说己愿。令诸菩萨学之同发。故云闻已修行此法满足大愿。闻已修行。起愿始也。缘致满等。愿心成也。自下第三法藏比丘自宣己愿。唯垂听察。请佛得说。如我所愿当具足说。总许宣说。下正说之。于中合有四十八愿。义要唯三。文别有七。义要三者。一摄法身愿。二摄净土愿。三摄众生愿。四十八中。十二。十三。及第十七。是摄法身。第三十一。第三十二。是摄净土。余四十三。是摄众生。文别七者。初十一愿。为摄众生。次有两愿。是其第二。为摄法身。次有三愿。是其第三。重摄众生。次有一愿。是其一愿是第四。重摄法身。次有十三。是其第五。为摄众生。次有两愿。是其第六。为摄净土。下有十六是其第七。重摄众生。就初段中。初有两愿。愿生无苦。后之九愿。愿生得乐。无苦中。初一愿愿其自国无苦。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生。不取正觉。不取正觉者。诸愿不满。终不成佛。假设所愿不满得成。誓终可不取。是故说言。设我得佛。国有地狱畜生饿鬼。不取正觉。余亦如是。言地狱者。地下牢狱。是其苦处。故云地狱。言饿鬼者。饥渴名饿。恐怯多畏。故名为鬼。言畜生者。此乃从生畜养为名。一切世人或为敢食。或为驱使。畜养此生。故云畜生。后之一愿。愿己国中所有众生命终。不向他国受苦。此之两愿。愿生无苦。后九愿生得乐之中。初之两愿。愿生身乐。后之七愿。愿生心乐。心中五通各别为一。漏尽分二。故有七愿。次有三段文相易知。第五段中。初三愿。摄他国众生。次一愿。摄自国众生。次一还摄他国众生。后八还摄自国众生。第六段中。明摄净土。文显可知。第七段中。初五摄取他国众生。三摄取自国众生。次五还摄他国众生。次一还摄自国众生。后二复摄他国众生。此第三竟。自下第四约前所愿立誓自要。于中合有十一偈文。前之十偈。立誓自要。后一请证。就前十中。初三自要。后七顺求。前自要中。初偈约佛自德自要。前所发中。求法身愿。求净土愿。名超世愿。兴心名建。得果决定。故云必至无上道矣。此言顺举。斯愿不满誓不成者。是自要也。后二约就化德自要。于中初偈举佛法施化益自要。后偈举佛名闻普周化德自要。靡犹无也。我成佛时名闻十方。有人究竟于我名字无所闻者。不取正觉。就顺求中。初偈是略。离欲深正念净慧修梵行。举己善因。下用求果。求无上道。求佛自德。为天人师。求利他德。余六偈广。于中初有五偈半文。广举佛德。末后半偈。发愿求同。前举德中。初有两偈。举佛化德。次有一偈。举佛自德。次有一偈。复举化德。后一偈半。重举自德。就初两偈化德中。神力演光照无际土。身业化也。消除已下。口业化也。消除三垢。济度厄难。小乘法教。化断三毒。名除三垢。开彼慧眼灭昏盲闇。大乘法化。闭塞恶道通善趣门。人天法化。功祚一偈。举佛自德。功祚成满。是佛德洪。功果福祚。皆悉成满。威曜朗等。是佛德用。且举光用。余略不论。威曜十方。光之广也。日月戢辉天光不现。光之胜也佛光映弊。日月摄光。不能外照。名戢重辉。为众一偈。重举化德。文显可知。后一偈半。重明自德。初偈明佛因成得果。供一切佛具众德本。福因成也。愿慧悉满。智因成也。为三界雄。明因得果。下有半偈。彰用自在。佛无碍智。达无不照。上来一段。广举佛德。愿我功慧等此胜等。发愿求同。功是福因。慧是智因。愿我以此福智之力。等佛如来最胜之尊。上来十偈。立誓自要。斯愿一偈。请证要瑞。若定克果。大千应动。空雨妙华。自下第五如要相现。法藏说已。应时地动。应前所要。雨华散上。应后所要。自然已下。出声记叹。自下第六总以结叹。初先结之。超出下叹。上来明愿。下次明行。于中有二。一明修具。二随生下。明报殊胜。前中复二。一修净土行。二从不生欲觉已下。修法身行。修土行中。时彼比丘于其佛所大众之中发此弘誓建此愿已。牒前起后。牒前愿心。起于后行。龙神夜叉乾闼婆等。是其八部。发此弘誓。牒前所发四十八愿而起于后。建斯愿已。牒前我建超世愿等而起于后。下明起行。一向专志庄严妙土。总明起行。所修佛下。别明起行。别中先举净土之果。于不可下。对之修因。前举果中。所修佛国恢廓广大。明土广也。超胜独妙。明土胜也。建立常然无衰无变。明土常也。修因可知。法身行中。初别。后总。别中有四。一离烦恼。二勇猛下。明修善法。三远离下。明离恶业。四弃国下。明修善法。离烦恼中。初就自行明离烦恼。无有虚下。就利他行明离烦恼。前自行中。文曲有四。第一明离烦恼因缘。二忍力下。明修对治。三无染下。离烦恼体。四三昧下。复明修治。就初段中。先离惑因。不著色等。明离惑缘。前离因中。不生欲觉嗔觉害觉。正明所离。觉有八种。如地持说。一是欲觉。思财思色。二是嗔觉。亦名恚觉。思欲嗔他。三者害觉。亦名恼觉。于他人所念欲加害。四亲觉。追忆亲缘。五国土觉。念世安危。六不死觉。谓身不死。广集资生。七族姓觉。念氏族高下。八轻诬觉。念凌他人。此八种中。初三过重。为是偏举。不起欲想嗔想。重复显之。不起欲想。名离欲觉。不起嗔想。名离嗔觉。不起害想。名离害觉。亦可前言不生三觉。就始彰离。不起欲想嗔想害想。据终明离。未对境界。预起邪思。名之为觉。对缘生心。说为三想。此皆离之。下离惑缘。不著色声香味触等。此初段竟。
无量寿经义疏上(终)
无量寿经义疏下卷