明俞邦时撰。邦时号敬轩，新昌人。是编名曰《一书》者，以一为本也。第一卷曰元卷，为传四，曰一元、两仪、三才、四象。第二卷曰副卷，为传四，曰一天、两地、三人、四物。第三卷曰参卷，为传四，曰一期、两至、三和、四时。
第四卷曰辅卷，为传二。曰河洛、律吕。总三百六十六章，以当周天之数。大意欲配张子《正蒙》、邵子《皇极经世》，而刻画皮毛，去之转远。书成於隆庆丁卯，刊於万历癸酉，再刊於国朝康熙壬子，皆名一书。此本为第三刻，乃康熙己卯吕夏音所增删，故题曰一书增删云。
△《性理抄》二十卷（副都御史黄登贤家藏本）
明杨道会撰。道会字惟宗，晋江人。隆庆戊辰进士。历官至湖广左布政使。
是编取《性理大全》删节繁冗，前有万历戊子王道显序，称其更定者十之一，而裁割者十之九。然去取多未得当，盖亦书帕本耳。
△《诸儒学案》八卷（江西巡抚采进本）
明刘元卿撰。元卿有《大象观》，已著录。是书辑周子、二程子、张子、邵子、谢良佐、杨时、罗从彦、李侗、朱子、陆九渊、杨简、金履祥、许谦、薛瑄、胡居仁、陈献章、罗钦顺、王守仁、王艮、邹守益、王畿、欧阳德、罗洪先、胡直、罗汝芳二十六家语录，而益以耿定向之说。元卿，定向弟子也。其学本出於姚江，於程、朱一派特择其近於陆氏者存之耳。
△《宪世编》六卷（浙江巡抚采进本）
明唐鹤徵撰。鹤徵有《周易象义》，已著录。是编发明心性之学，首列孔子、颜子、仲弓、子贡、曾子、子思、孟子，次列周子、二程子、张子、邵子、杨时、朱子、张栻，次列陆九渊、杨简、薛瑄、陈献章、王守仁、王艮、罗洪先、唐顺之、罗汝芳、王时槐，各述其言行而论之。大旨主於牵朱就陆，合两派而一之。
△《群书归正集》十卷（副都御史黄登贤家藏本）
明林昺撰。昺号方塘，鄞县人。隆庆中诸生。此书为昺八十四岁时作，本四十二卷，其从孙御史祖述删为十卷，其十六门则仍其故。书中皆援引旧文，断以正理，然不过老生常谈，人所共知者也。
△《呻吟语》六卷（副都御史黄登贤家藏本）
明吕坤撰。坤有《四礼质疑》，已著录。此编上三卷为内篇，下三卷为外篇，盖万历壬辰刊本也。晚年又手自删补为《呻吟语摘》二卷，弥为简要。故此本附存其目焉。
△《吕子节录》四卷、《补遗》二卷（两江总督采进本）
国朝陈宏谋编。宏谋有《大学衍义辑要》，已著录。此编亦《呻吟语》之节本，初刻於乾隆丙辰，后於戊午八月复得坤原书，知从前所据乃摘钞之本，多所挂漏。因采录初刻所遗者，复为补遗二卷，然摘抄之本实坤所自定也。宏谋掇拾其所弃，盖未考也。
△《哤言》十卷（江苏巡抚采进本）
明范氵来撰。氵来有《两浙海防类考》，已著录。是编随笔札记，亦语录之类。前有小引，称所著笔记二十卷，起辛巳，迄戊申，以年为次。每年有哤言附其后，因录出别为一册，凡八卷。其后二卷起己酉，迄癸丑，盖续所增入也。
△《中铨》六卷（安徽巡抚采进本）
明汪应蛟撰。应蛟有《古今彝语》，已著录。是编皆其讲学之语。起万历丁亥，至乙卯，凡二十年。多详於儒释之辨，而於王守仁所云无善无恶心之体一语，论之尤详。以当日诸儒各立门户，应蛟欲无所偏倚，故以中诠为名云。
△《王门宗旨》十四卷（浙江巡抚采进本）
明周汝登编。汝登有《圣学宗传》，已著录。是编首载王守仁讲学之语，并其奏疏、杂著、诗文，而以王艮、徐曰仁、钱德洪、王畿之说次焉。盖督学陈大绶之意，而汝登编次之。书成之后，陶望龄又为校定。汝登尝供罗汝芳像，节日必祭祀之。南都讲会，拈天泉证道一篇相发明。又尝作《九解》以伸无善无恶之说。首载汝登自序云：首称宗者，明为千圣之嫡嗣也。数门人语附见，而概系之王门者，统於宗无二旨之义也。然姚江再传以后，去其师之本旨益远。汝登是编，徒争王学之门户，实不足以发明王学也。
△《信古馀论》八卷（江苏巡抚采进本）
明徐三重撰。三重有《馀言》，已著录。是编乃其讲学语录。《江南通志》称所著《庸斋日记》及此书皆可垂世范俗。然理气性命之说几居其半，以道之大原言之，固属推究根本；以学者之实践言之，又不免为枝叶矣。
△《庸斋日记》八卷（江苏巡抚采进本）
明徐三重撰。是书前一卷说《易》，后七卷说四书，皆随意标举，非循文笺注。盖借经义以发挥其讲学之旨耳。
△《邹南皋语义合编》四卷（浙江巡抚采进本）
明邹元标撰。元标字尔瞻，吉水人。万历丁丑进士。官至左都御史。谥忠介。
事迹具《明史本传》。是编乃其门人所辑，以讲学者曰会语，说经者曰解义，故总名曰《语义合编》。元标以气节重一时，其立首善书院。卒酿门户之争，功不补过。其学亦源出姚江，不能一一淳实。然其人则不愧於儒者，故仍存其目於儒家焉。
△《道学正宗》十八卷（副都御史黄登贤家藏本）
明赵仲全撰。其子健校补。前列河洛诸图，而以古今圣贤分正宗、羽翼两门。
大旨以道德纯粹，功业并隆，及学术醇正者，尊为正宗。首伏羲、神农以迄明罗钦顺、罗洪先诸人；其造诣未至，见道未的，功业虽隆而所学未纯者，附为羽翼。
首颛顼、高辛以迄明湛若水，吕柟诸人；其平时言论有片语涉禅寂者，皆削置弗存，持择似乎甚严。然实则随意分别，绝无义例。他姑无论，如罗洪先、罗钦顺等俱列之颛顼、高辛之上，而伯夷、伊尹、子夏、子贡、子游、子路反不及杨时、胡安国，此果不易之评乎？仲全字梅峰，泾县人。仕履未详。健字行吾，万历丁丑进士。官至通政司使。是编乃其为太仆寺卿时所作，标题称后学管窥不肖男，亦可异也。
△《小心斋札记》十六卷（江苏巡抚采进本）
明顾宪成撰。宪成字叔时，无锡人。万历庚辰进士。官至吏部文选司郎中。
削籍归。起南京光禄寺少卿，移疾不赴，终於家。崇祯初，赠吏部右侍郎，谥端文。事迹具《明史》本传。宪成里居，与弟允成修宋杨时东林书院，偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中。朝士慕其风者，多遥相应和。
声气既广，标榜日增。於是依草附木之徒，争相趋赴，均自目为清流。门户角争，递相胜败，党祸因之而大起。恩怨纠结，辗转报复，明遂以亡。虽宪成等主持清议，本无贻祸天下之心，而既已聚徒，则党类众而流品混；既已讲学，则议论多而是非生。其始不过一念之好名，其究也流弊所极，遂祸延宗社。春秋责备贤者，宪成等不能辞其咎也。特以领袖数人，大抵风节矫矫，不愧名臣，故于是书过而存之，以示瑕瑜不掩之意云尔。是书於万历戊申同安蔡献臣始为刻版。其后刻於昆山。然两本皆始於万历甲午，终於乙巳，止十二卷。此本乃其子与渟所刻，益以丙午至辛亥所记，增多四卷。卷数与《明史艺文志》合，当为足本矣。
△《顾端文公遗书》三十七卷、附《年谱》一卷（副都御史黄登贤家藏本）
明顾宪成撰。是编为其曾孙贞观所汇刻。首即小心斋札记十八卷，次证性编六卷，次东林会约一卷，次东林商语二卷，次虞山商语三卷，次经正堂商语一卷，次志矩堂商语一卷，次仁文商语一卷，次南岳南语一卷，次当下绎一卷，次还经录一卷，次自反录一卷。末附年谱四卷，则其孙枢所编，而贞观订补者。外别有《以俟录》、《泾皋藏稿》、《大学重订》、《大学质言》、《大学通考》五书，在初刻十种内者，与未刻之桑梓录皆不列於是编。以卷帙颇繁，尚待续刻故也。
△《黾记》四卷（编修励守谦家藏本）
明钱一本撰。一本有《像象管见》，已著录。东林方盛之时，一本虽与顾宪成分主讲席，然潜心经学，罕谈朝政，不甚与天下争是非，故亦不甚为天下所指目。是编乃其随手札记，取诗黾勉从事之义，故题曰《黾记》。自万历甲午以迄癸丑，凡二十年，意有所得，辄笔之於书。其发明性道，排斥二氏，颇为深切。
其中间有过当者，如引学记求之也佛句以辟佛，未免附会。李日华《六研斋笔记》谓，曲礼献鸟者佛其首句注，训佛为违戾，辟佛先生得之大喜云云。二人同时，似闻一本之论，故有此戏。虽文人轻薄之词，亦讲学者好为异说有以召其侮也。
△《圣学范围图》（无卷数，浙江鲍士恭家藏本）
明岳元声撰。元声字之初，号石帆，嘉兴人。万历癸未进士。官至兵部侍郎。
此书一名《范围象教图》。大旨以儒教统摄二氏。以易中一阳一阴之卦并入剥复卦，为剥复图以范释；二阳二阴之卦并入坎离卦，为坎离图以范老；三阳三阴之卦并入否泰卦，为否泰图以为儒宗。其自序谓昉於孟子指点杨、墨归儒之意。盖宗王氏良知之学，而好为新奇者耳。
△《南雍诫勖浅言》一卷（山西巡抚采进本）
明傅新德撰。新德字玄明，又字商盘，定襄人。万历己丑进士。官至国子监祭酒。赠礼部右侍郎，谥文恪。是编乃其官南京国子监司业署祭酒时训导诸生之文。凡诫言八条，曰淫荡、酗酒、斗狠、罔利、词讼、诡服、党比、傲惰。勖言八条，则孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻也。
△《冯子节要》十四卷（安徽巡抚采进本）
明冯从吾撰。从吾有《元儒考略》，已著录。从吾以风节著，而亦喜讲学，无锡高攀龙、高邑赵南星皆称之。时官京师，会讲都城，至环听者院宇不能容。
终亦以此招谤。是编即其各地会讲之语也。
△《残本文华大训箴解》三卷（浙江巡抚采进本）
明吴道南撰。道南有《河渠志》，已著录。初，宪宗成化十八年十二月，以御制《文华大训》二十八卷赐皇太子。嘉靖八年，世宗御制序文颁行。道南因按其篇章，前为之序，次为之解，次为之箴，以嘉靖十四年正月表上。此本仅存三卷，已非完书。
△《荷薪义》八卷（内府藏本）
明方大镇撰。大镇字君静，桐城人。万历己丑进士。官至大理寺少卿。始大镇父学渐，讲学桐川。大镇追述父训，及与同社诸人问答之语，诠次成帙，名曰《荷薪》。盖亦不忘继述之意。其大旨在辟良知之说，於儒释分别，辨论极详。
△《增订论语外篇》四卷（浙江巡抚采进本）
明潘士达编。士达字在闻，安吉州籍，乌程人。万历壬辰进士。官至广东提学佥事。是书取诸子百家所载孔氏之言，分类排纂，仿《论语》二十篇之数。以皆《论语》所不载，故曰《外篇》。以因南昌李栻旧稿而葺之，故曰增订。所采既罕异闻，又《庄》、《列》寓言亦复阑入。《朱子语录》尝称，孔门弟子留下《家语》，至今作病痛，况杂家依托之言乎？
△《龙沙学录》六卷（江苏巡抚采进本）
明王在晋撰。在晋有《历代山陵记》，已著录。是编辑宋儒程、朱以下及明王守仁、罗汝芳诸人之说而注释之。大率抄撮语录，无所发明。其论良知格致仍以姚江为宗，特假程、朱为重耳。在晋误国庸臣，而亦著书讲学。明季风气，观此可知矣。
△《圣学启关臆说》三卷（浙江巡抚采进本）
明龙遇奇撰。遇奇字才卿，号紫海，吉安人。万历辛丑进士。官至监察御史。
是编乃其巡按陕西时与诸生讲学之语。分为八关，一曰迷悟，二曰浓淡，三曰剥复，四曰穷达，五曰死生，六曰圣凡，七曰内外安勉，八曰门户异同。又於八关之中别为子目，杂引诸儒语录以证之。虽众说兼陈，而大旨则姚江一派也。
△《经书孝语》（无卷数，浙江巡抚采进本）
明朱鸿编。鸿字子渐，仁和人。万历间诸生。是书摭五经、四书中言孝之语为一帙，而各为之发明。附录曾子孝实於末。文既饾飣，论亦凡近，殊无可取。
鸿尝刻《孝经》而以此附之。今既别本单行，不可复溷於经部，姑置之儒家类焉。
△《证人社约言》一卷（浙江巡抚采进本）
明刘宗周撰。宗周有《周易古文抄》，已著录。宗周初以顺天府尹罢归，与陶奭龄讲学王守仁祠。以证人名堂，此其所为条诫也。首冠以社学檄，题辛未三月，盖崇祯四年所作；次为约言十则，次为约戒十则，所载凡三十条，题曰癸未秋日，为崇祯十六年；次为社会仪七则，不题年月；次为宗周自书后，而附以答管而抑论迁改格书。其书中后所称石梁子者，即奭龄之别号。奭龄字君奭，国子监祭酒望龄弟也。
△《刘子节要》十四卷（浙江巡抚采进本）
明惲日初编。日初号逊菴，武进人，刘宗周之门人也。宗周生平著述曰《刘子全书》。曰仪礼经传，曰古学经，曰家语考次，曰古易钞义，曰读易图说，曰论语学案，曰曾子章句，曰十三字，曰古小学集记，曰古小学通记，曰孔孟合璧，曰五子联珠，曰圣学宗要，曰明儒道统录，曰人谱，曰人谱杂记，曰中兴金鉴录，曰保民要训，曰乡学小相编。其子汋汇而订之，凡百馀卷。以篇帙繁富，未易尽观，因仿《近思录》例，分类辑录。一道体，二论学，三致知，四存养，五克治，六家道，七出处，八治体，九治法，十居官处事，十一教人之法，十二警戒改过，十三辨别异端，十四总论圣贤。每一类为一卷。其排纂颇为不苟，然亦有一时骋辨之词，不及详检而收之者。如曰天命一日未绝则为君臣，一日既绝则为独夫。故武王以甲子日兴，若先一日癸亥，便是篡，后一日乙丑，便是失时违天云云。此语非为臣子者所宜言，且癸亥师在商郊矣？实非甲子兴师。即甲子灭纣先一日之说，亦未免过於求快。如斯之类，其去取尚未当也。
△《宋先贤读书法》一卷（内府藏本）
不著撰人名氏。所采宋儒之说凡十二家，而朱子为多。其法始以熟经，继以玩味，终以身体力行。明万历丙午，莆田训导江震鲤序而重刊之，亦不云谁所辑也。
△《诸儒要语》九卷（浙江巡抚采进本）
明王化振编。化振字宇春，滁州人。万历己酉举人。官至户部主事。周汝登之门人也。是编节取诸儒语录，编次而成。於宋则周、程、张、朱而外，取陆九渊、杨简二人，於明则取薛瑄、罗汝芳及汝登三人而已。其宗旨则不出於姚江一派，盖汝登本传王氏学也。
△《存古约言》六卷（浙江巡抚采进本）
明吕维祺撰。维祺有《四礼约言》，已著录。是书凡十二篇，首敦本，次闲家，次厚俗，次冠昏丧祭，次服式，次宴会，次交际，次揖让，次柬札。大略以《朱子家礼》为主，并采择诸家之言为条例注释，而以箴诫格言附於后，亦《司马氏书仪》、《吕氏乡约》之支流也。
△《真儒一脉》（无卷数，江苏巡抚采进本）
明吴桂森编。桂森有《周易像象述》，已著录。是编前列从祀四先生语录，薛瑄、胡居仁、陈献章、王守仁也；后列东林三先生语录，顾宪成、钱一本、高攀龙也。前有天启丙寅桂森自序。《千顷堂书目》载桂森著述二种，《江南通志》载四种，皆无是书。殆偶然钞录，当时未著於世耶？
△《论语逸编》三十一卷（浙江吴玉墀家藏本）
明锺韶编。韶字牙台，海盐人。是编集诸书所载孔子问答之语，分三十一篇。
前有其甥郑心材序，称其根据六经，节取百家。然《家语》自有全书，《礼记》列於经典，重为割裂，殊属床上之床。《孔丛子》既属伪书，《韩诗外传》、《说苑》、《新序》亦多依托，未可据为典要。至於承蜩、弄丸乃《庄子》寓言，而执为实事；赤虹、黄玉尤谶纬诞语，而信为古书。他若杨简《先圣大训》亦裒合诸书而成，乃引为出典，尤非根柢之学也。
△《闲道录》十六卷（浙江巡抚采进本）
明沈寿民撰。寿民字眉生，号耕岩，宣城人。崇祯中行保举法，巡抚张国维以寿民应诏。甫入都，即劾杨嗣昌夺情，熊文灿抚贼，留中不报。乃移疾归。疏中语侵阮大铖。福王时，大铖柄国，必欲杀之。变姓名遁迹以免。事迹附见《明史田一俊传》。是书为排斥佛老而作，故名以《闲道》。取先儒格言分条节录，凡不惑於二氏者咸载之，以为世训，不能无惑者亦录以示戒。雍正戊申，其孙廷璐校刊之，复取寿民诗文、杂记等条补诸卷末。
△《印正稿》六卷（江西巡抚采进本）
明张信民撰。信民，渑池人，孟化鲤之门人也。传姚江良知之学，从游者颇众，其门人冯奋庸等录其平日问答议论为是书。国朝雍正丙午，渑池县知县王箴舆为校订而刊之。
△《衡门芹》一卷（山西巡抚采进本）
明辛全撰。全字复元，号天斋，绛州人。万历末贡生，以特荐授知府，未及赴官而卒。全为曹于汴门人，故亦喜讲学。是书皆论治天下之法，分治本三纲、治具八目。三纲曰君治、君心、君学，八目曰选贤才以转士习，破资格以定臣品，行限田以足民生，定里甲以防奸宄，驱游民以务生业，正礼乐以兴教化。其宗藩、军政二目则有录无书。自序称屏伏衡门芹曝之献，不能自已，故名其书曰《衡门芹》。然全意主匡救时弊，而实剿袭旧文。其限田之法於事理尤断不可行，亦只儒生之迂论而已。
△《经世硕画》三卷（山西巡抚采进本）
明辛全撰。此书辑前代事迹议论之有关治道者，分为二门：一曰圣典采据，皆纪明太祖至英宗五朝善政；二曰定论采据，皆宋明诸儒之说而以北魏至唐共四条附焉。书为其门人所刊，故卷末并载全试策一首。其论取士不过调停於科目保举之间，别无创见。当事者遽称其学术经济俱於是见，殆未必然。
△《思聪录》一卷（湖北巡抚采进本）
明贺时泰撰。时泰字叔交，一字阳亨。陈鼎《留溪外传》作字叔文。以时泰之名推之，交字有义，文字误也。江夏人。少为诸生。以聋废，因自号曰聋人。
是书为其子大学士逢圣所编，皆其讲学语录，大旨宗良知之说。
△《作师编》一卷（湖北巡抚采进本）
明贺时泰编。首列易蒙卦，次列大学圣经一章，次列礼记学记一篇，次列白鹿洞规五节六十九字，次列程董学则一节九十一字，终以兴文会条件两页有奇。
皆无一字之发明，又属天下所习见，亦何必为此钞胥也。
△《人模样》一卷（湖北巡抚采进本）
明贺时泰撰。是编以人身五官四体之类分目标题，往往牵强。如元气一条，引唐柳公权语，是摄养之法，非学问之事。两肘一条，引杨时两肘不离案语。脚一条，引宋璟有脚阳春事。皆关合字面而已。其骨头一条，引陈献章除却此心此理，浑是一包脓血裹一块骨头语，亦是论心，非论骨也。不及刘宗周《人谱》远矣。陈鼎《留溪外传》乃称一时学者俱奉此书为法则，因称时泰为人模样先生。
盖讲学家标榜之谈，不足据也。
△《传习录论述参》一卷（安徽巡抚采进本）
明王应昌编。其子錟续成之。应昌有《宗谱纂要》，已著录。是编皆发明《传习录》之旨。盖姚江之学弊於明末，至国初而攻之者弥众，故应昌父子力为之回护云。
△《留书别集》二卷（江苏巡抚采进本）
明章世纯撰。世纯有《四书留书》，已著录。是编内集一卷，分四十三篇，篇各有名，多摹仿周秦诸子。散集一卷，皆内集之绪馀，不立篇名，故谓之散。
前有世纯自序总谓之别集，以有说四书者故也。两书自序甚明，《明史》合为一编，殊非世纯之意。今分载之。又此书内集、散集各一卷，合四书六卷仅得八卷，而《明史》乃作十卷。然四书六卷无所阙佚。内集列有目录，无所散失，散集亦首尾完具。盖是集初名已未留，亦编为二卷，周锺序之。张炜如以刊本未善，因为编定先后，考正标题，定为此本，虽有小异，实即一书。《明史》殆以两本并行，故合之称十卷欤？
△《己未留》二卷（浙江巡抚采进本）
明章世纯撰。此本前有周锺序。其文与张炜如所编《留书别集》相出入，但次序小异，又不标篇名。炜如所谓坊刻贸讹，零失篇目者，盖即此本也。
△《性理综要》二十二卷（浙江巡抚采进本）
旧本题明詹淮辑，陈仁锡订正。而前有凡例一条云：性理有詹柏山、诸理斋、黄葵阳、李九我、董思白诸刻。或病其太简略，兹刻从大全增益之云云。柏山即詹淮之号，则凡例必非淮语，殆仁锡取淮原本稍增辑之。又卷首并存李廷机、詹淮及仁锡序，皆称其所自辑，而仁锡序中亦不称为据淮本，即其开卷数页，已自相牴牾，则是书为庸俗坊本决矣。书中各加标识，於可作闱试题者从，可作小试题者从、，可作策题者从，并见之凡例序中。大抵为场屋剽窃之用，於性理本旨实无所关也。淮自署新安人。仕履未详。仁锡有《系辞十篇书》，已著录。
△《性理标题汇要》二十二卷（江苏巡抚采进本）
旧本亦题明詹淮、陈仁锡同编。核检其文，与《性理综要》相同。盖坊贾以原刻习见，改新名以求速售，非两书也。
△《家诫要言》一卷（编修程晋芳家藏本）
明吴麟徵撰。麟徵字来皇，号磊斋，海盐人。天启壬戌进士。官至太常寺少卿。明亡殉难，世祖章皇帝赐谥贞肃，事迹具《明史》本传。是编皆麟徵居官时寄训子弟之书。其子蕃昌摘录其语，辑为一帙，故曰要语。蕃昌字仲木，刘宗周之门人也。
△《读书札记》四卷（江苏巡抚采进本）
明乔可聘撰。可聘字君徵，一字圣任，宝应人。天启壬戌进士，官至河南道监察御史。是书自序谓始读《王文成全书》，知有知行合一之学。又与润山叶子、几亭陈子互相切劘，知有居敬穷理之学。晚年读《性理大全》、《近思录》、《诸儒语录》，知有理一分殊之学。盖可聘之学初从陆、王入，晚乃兼信程、朱，故其说出入於两派之间。然生於明季，颇染佻薄之习。如其中一条云，中庸其至矣乎，无极而太极。又一条云，中庸首言天命之谓性，终言上天之载，无声无臭，太极而无极。此其词气，与丛林方丈掉弄机锋何异乎！
△《弟经》一卷（直隶总督采进本）
明林允昌撰。允昌有《易史象解》，已著录。是书仿《孝经》分十八章，篇末引诗亦仿《孝经》之体。大抵掇拾陈言，徒供覆瓿，又伪《忠经》之重佁矣。
△《经史耨义》二十二卷（江苏巡抚采进本）
明林允昌撰。莆田有金石社，乃林氏宗人讲肄之所。允昌集子弟月三会於其中之栖绿堂，每会讲五经及诸史。自崇祯庚辰四月始为第一期，至十一月止，凡二十二期，而经史义俱讲毕。门入张拱宸等因辑而成编。允昌以请学为圃自题所居，故复引礼讲学以耨之之语，名之曰《耨义》。
△《消闲录》十卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明成勇编。勇字仁有，乐安人。天启乙丑进士，官至南京监察御史。崇祯十一年以劾杨嗣昌逮治，戍宁波卫。福王时起为原官，不赴。披缁而终。事迹具《明史》本传。是编乃其讲学之语，皆纂辑诸儒论说而发明以己意。史称勇初授饶州府推官，谒邹元标於吉水，从之受业，故多传其绪论云。
△《颜子绎》五卷（浙江巡抚采进本）
明张星撰。星，永城人。崇祯甲戌进士，官光禄寺署丞。是编取《论》、《孟》中所载颜子事实语言厘为十则。每标题下系以四言四句，若释家之偈。每则之下系以绎说、颂语，谓之内篇。又取《家语》中所载厘为八则，谓之外篇。
取《韩诗外传》所载十四则，谓之绎馀。均有绎无颂。复取诸家之论颜子者四十则，谓之统绎。末以陶宗仪所辑《颜子》九篇附焉，谓之旧本。其大旨皆入於禅。
盖自心斋坐忘之说倡於《庄子》，皇侃《论语义疏》遂以屡空为心虚无累，焦竑因之，颜子之学为异端所假借久矣。星当心学横决之时，又著为此书，言之加详耳。此所谓阳儒阴释，讲学之极弊也。於理当入释家，以所载皆颜子言行，姑附之儒家类，而纠正其谬焉。
△《性理会通》七十卷、《续编》四十二卷（江苏巡抚采进本）
明锺人杰撰。人杰字瑞先，钱塘人。是书成於崇祯甲戌，即《性理大全》而增以明人之说。袁宏道、陈继儒皆跻诸理学儒先之列，则其去取可知矣。
△《学脉正编》五卷（浙江巡抚采进本）
明李公柱编。公柱初名松，字子乔，嘉善人。崇祯庚辰进士，官歙县知县。
是书取薛瑄，胡居仁、顾宪成、钱一本、高攀龙五人语录，汇辑成帙，人各一卷，末各系以传赞。盖欲标笃实之学以抗姚江之末派。然如曹端之学，其醇正不减薛瑄，何以又独遗之乎？则亦意为进退而已矣。
△《道学迥澜》八卷（江西巡抚采进本）
明王尹撰。尹字莘民，号觉斋，安福人。尝从邹元标、高攀龙讲学於首善书院。会党祸起，乃归里。崇祯末，大学士陈演欲荐之，辞不就，盖薄演之为人也。
是编乃其门人所录，大旨力辟心学，辨阳儒阴释之误。所取惟薛瑄、胡居仁、罗钦顺、霍韬四家，而於王守仁《朱子晚年定论》，则反覆掊击。虽邹元标为所信从，而於其完养吾心到纯熟处，义理自然流出之说，亦不少假借。其持论甚正，但文繁不杀，意重语复，衍至百六十二条，未免冗蔓耳。末附觉斋诗编一卷，皆谈理之作。又附录李长春所作尹传，其时尹尚无恙，仍未免明末标榜之习矣。
△《西畴日抄》二卷（江苏巡抚采进本）
明顾枢撰。枢字庸菴，无锡人。天启中举人。顾宪成之孙，高攀龙之门人也。
此书主程、朱而辟陆、王。又谓考亭之学得姚江而明，又谓文成之学从程子来，惜矫枉过正，遂启后来之弊，皆不甚确。各条之下间有其子贞观识语，盖刊版时所附入也。
△《求仁录》十卷（浙江巡抚采进本）
明潘平格撰。平格字用徵，慈谿人。是书共分七目，曰学脉，曰格致，曰性理，曰孝悌，曰读书，曰学问，曰笃志力行。而其立说大纲，总以吾性浑然，天地万物一体为求仁之宰。毛文强为作小传，称其少时念程、朱、王、罗之学皆不合於孔孟，因竭力参求，惭痛交迫者四十日，始得亲证孔、孟之学。然圣门大旨，惟尊德性、道问学二途。平格一概弃置，别辟门径，则所云证孔、孟之学者，亦仍流入禅宗而已。文强乃谓其功不在孟子下，何其傎欤！
△《卓菴心书》四卷（江西巡抚采进本）
明张自勋撰。自勋有《纲目续麟》，已著录。其论学以求放心为本。谓阳明言良知，是偶有所见，故从此推出，遂主张立说不若言正心，尤为探本穷源之论。
然自勋之学实沿阳明之馀波，观其自跋可见。故书中於象山、白沙、甘泉、龙溪之说多所采掇也。
△《罍菴杂述》二卷（浙江巡抚采进本）
明朱朝瑛撰。朝瑛有《读易略记》，已著录。兹编则随其所偶得，杂书成帙，每喜以数言理。盖其学本出黄道周也。
△《孔子遗语》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著编辑者名氏。皆裒集群书所引孔子之言。观其孔子卜得贲一条，自记云，已见漆雕氏，第与此少异。孔子曰吾志在《春秋》一条，自记云，已刻再查。鲁哀公使人穿井一条，自记云，已见《集语》五卷。盖欲补宋薛据《孔子集语》之遗，而尚未成。书中引杨慎《丹铅录》，则近代人也。