菩萨得饮食时。先应咒愿。两手合掌。心念一切十方凡圣。而作是言。
此食色香味 上献十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无前后 随感皆饱满 令诸施主得 无量波罗蜜
若得食时 当愿众生 得禅悦食 无余味想 若得食时 当愿众生 得法喜食 甘露味想 啖饮食时 当愿众生 餐涅盘饭 到彼岸想 饭食已讫 当愿众生 种智圆满 觉众生想 澡\[口\*赖\]饮讫 当愿众生 妙觉常住 湛然明净 新学菩萨 得饮食时 一心受食 无杂念想 念时香气 如旃檀风 一时普遍 十方世界 凡圣随感 各得上味 凡夫闻香 发菩提心 饿鬼闻香 一时饱满 舍饿鬼身 发菩提心 畜生闻香 即得饱满 舍禽兽形 发菩提心 地狱闻香 舍地狱苦 得人天身 发菩提心 是名菩萨 受饮食时 布施一切 檀波罗蜜 施者受者 色香味触 空无生灭 是名法施 檀波罗蜜 新学菩萨 已所受食 色香美味 熏诸行人 皆得法喜 离五怖畏 是无畏施 檀波罗蜜 新学菩萨 已所受食 色香美味 施饮食时 不观众生 持戒破戒 但观法性 无差别想 能令众生 罪福心息 是名净戒 毕竟解脱 平等三昧 尸波罗蜜 新学菩萨 已所施食 色香美味 能令众生 闻香心定 得不动味 深达实相 离我净心 具足忍辱 羼波罗蜜 新学菩萨 以食施时 观此施心 无生住灭 所施饮食 及以受者 无生住灭 离阴界入 能令众生 闻香饱足 离三想心 得不住法 亦无去来 是名精进 具毗梨耶 诸波罗蜜 新学菩萨 受饮食时 观前施主 施食之心 无生无灭 非内非外 亦非中间 亦无定乱 毕竟寂灭 亦无灭想 亦无无灭 我受食心 亦如施主 於食食心 同一无二 一切众生 受我施者 我及众心 所施饮食 三事皆空 与前施主 等一法性 无施无受 无饮食想 能令众生 善根增长 菩萨身心 虽常在定 能令十方 一时普现 众生随机 随感即现 及闻说法 称机得道 知烦恼性 即是菩提 是名寂定 禅波罗蜜 新学菩萨 受饮食时 观阴界入 谁见饮食 谁受此食 食不自知 我是饮食 我非饮食 亦不自知 我无我所 亦无食言 菩萨受我 及以不受 新学菩萨 如是观时 无一切受 亦无不受 知饮食性 不曾动摇 得不动智 入如来智 施者受者 及见食者 皆如食性 不曾动摇 得不动智 亦能如实 知一切法 是名如实 如来实智 所以者何 如经中说 佛世尊问 鸯掘魔罗 云何一学 鸯掘答佛 夫一学者 名之曰净 如来戒也 非是二乘 声闻缘觉 所持戒也 如偈中说 鸯掘魔罗 复答佛言 今当分别 大小乘意 一切众生命 皆依饮食住 此即声闻乘 非是摩诃衍 所谓摩诃衍 虽食常坚固 云何名为一 谓一切众生 皆以如来藏 毕竟恒安住
新学菩萨 如此观时 凡夫圣人 本末究竟 平等无二 亦能善达 凡圣始终 究竟一乘 差别之相 亦如色入 法界海说
色入法界海者即是色藏法界海。色藏法界者即是识入法界海。识入法界海者即是识藏法界海。智入法界海者即是智藏法界海。亦得名为色集法界海。识集法界海。智集法界海。佛与凡夫一切具足。名本末究竟平等。此法身藏。唯佛与佛乃能知之。法华经中总说难见。华严中分别易解。是名菩萨受食施食。性虽空寂。具足中道智慧藏。亦名色心神通之藏。是名摩诃衍摩诃般若波罗蜜。受食施食具足此义。一念一时色心音声普遍十方一切世界。能令三乘各获其道。通达大智到於彼岸。如上所说。