菩萨立时。谛观此身色之空法。头等六分如空中云。气息出入如空中风。身色虚妄如空中华。云何得知息实相。先观三性。后观假名。何等三性。一者心性。二者色性。三者息性。复有三性。一者心性。二者眼性。三者意性。先观前三性。若先观心性。沉细难知。若先观色性。粗朴难解。应先观息。是息由心遍色处中易知。何以故。先观息实。然后观息遍身。还归实相。所以者何。若先观有。即受念着。颠倒难遣。是故新学菩萨先观息实相。观其出入。是息出时从何处生。相貌何似。根源何处。求之不得。无源无生都无处所。复观入息从何方来。入至何处。谛观此息来无方所。入无所至。无来即是无生。无至即是无灭。入息既无生灭。中间亦无相貌。无能知者亦无见者。知此入息因如虚空由入有出。入者既无出者亦然。知出入息毕竟空寂。空是息不能自生。心念即息动。无念即息尽。是息由心故有生灭。心即是主。谛观此心今在何处。身内观察。从头至足从皮至髓。一一谛观都不见心。内若无心。在外有也。复观身外诸方远近。四维上下及以中间。一一观察都不见心。诸方既无。可在中间。摇动出入遍身外中间悉观亦不见心。谁能观心复无观者。是心既无相貌。名字亦无。是名观心实相。若心与息俱无名相。我今色身从何处生。谁之所作。谛审观察责身源由。是身无主从妄念心生。因息得立。心息既空身亦寂灭。常修此定。深澄空法。离诸假名。知一切空。具足正见无复妄念。然后观息遍身出入。先观鼻中气息往还入出。次观遍身。从头至足从皮至髓。毛孔汗垢气息一时微细出入。审谛观察明了见之。观此色身五相次第归空寂灭。第一相者。初观此身皮肉筋骨犹如芭蕉。从皮至髓气息一时入出无碍。观此气息入无积聚。出无分散。一色芭蕉观。第二相者。次观身分芭蕉之观转虚空明净。犹如聚沫。名为水沫观。第三相者。观此沫观一切身分转空明净。如水上泡。名为泡观。第四观相者。观此泡观转空微薄。犹如泡影。名为影观。第五相者。观此影观一切身分不见相貌。犹如虚空名虚空观。菩萨具足五种明观。一切身分如空中华。譬如世间於虚空中见有一华。不依垆壁不依林薮。忽尔化生。远望即见近观即无。愚人不了谓实有华。智者觉了本来无华。众生色身如虚空华。毕竟空寂无生无灭。菩萨观身如空中立亦复如是。菩萨尔时自观此身如净瑠璃。空无所有。以此观法利益众生增长法身。名为檀波罗蜜。为法施。菩萨立时。以此观法引导众生。令诸众生见菩萨形。发欢喜心。具清净戒。离罪福相。是名菩萨持戒尸罗波罗蜜。菩萨立时。知此身中六情无主。亦知身外六尘无形。亦知中间六识无相。是身空寂无十八界。一切阴界及心本性。毕竟空寂无有生灭。世间八法不能令动。故名为菩萨忍辱羼提波罗蜜。世八法者。利．衰．毁．誉．苦．乐．称．讥。菩萨立时。一切心相无生住灭。一切法不住前际不住后际不住中际。无三际故。既无生际即无住际亦无灭际。一切法中虽无去住而大精进。身心无勌自利利他。是名菩萨具足精进毗梨耶。菩萨立时。不见内心立。不见外心立。不见内外心立。色身空寂。亦无立相。诸阴亦然。於一切法中不味着。无定无乱。毕竟空故。入不动三昧。普现法界一切色身饶益众生。是名菩萨具足禅波罗蜜。菩萨立时。知此色身无自无他。如镜中像。如炎如化梦如幻。无有寿命亦无我人。无众生灭。亦无隐显复无出没。诸法自尔。无取无舍。觉了一切众生根性。随感差别。是名般若波罗蜜。具足智慧神通藏故。